【正文】 取災(zāi)難。讓我們看一看《中庸》的創(chuàng)作背景：子思以說道傳教為宗旨，周游列國?！吨杏埂肪砦惨谩对娊?jīng)》說：“德行輕如毫毛。但是又要在潛移默化中讓他們懂得，由于諸多客觀與主觀因素的左右，不是每個人都能登上世界的巔峰的道理。中庸文化不是事不關(guān)己高高掛起，不是庸俗與懦弱，不是做老好人．．．．．．而是對人生萬事萬物的一種平衡把握，這種平衡把握要求懂得助人律己，懂得得饒人處且饒人，能助人時且助人，要求懂得進攻別人就是在暴露自己《中庸》的含義不是無能、怯懦，而是中和、平常。以中庸之道為精髓的中國傳統(tǒng)文化，對我們中華民族最大的貢獻，就是使我們的民族有了持久的韌性，其主要特點是柔中有剛，表現(xiàn)在我們的忍耐性以及以柔克剛的巨大能力上?？鬃印拔迕馈睂W(xué)說，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，講的就是中庸之道。體會與感悟在今天，《中庸》甚至還沒有一篇論文長，但是它在整個中華文明的形成過程中起到的基礎(chǔ)性作用，卻是當(dāng)今的任何一篇論文也無法代替的。智、仁、勇是天下通行的品德，用以助成“五達道”；“九經(jīng)”就是中庸之道用來治理天下國家以達到太平和合的九項具體工作。中庸之道教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”、“天人合一”的至高境界?；蛟S這才可以解釋為什么它在古代被列為四書之一，供廣大的士人學(xué)習(xí)。其成書的目的是為了教化世人以一種“中庸”的處事態(tài)度來對待日常的一些事情。第一篇：讀《中庸》后感讀《中庸》后感國學(xué)社文化部 張襲《中庸》原來也是《禮記》中一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思之手，《史記其作書初衷與其他的著書之人并無異同，都是在強調(diào)一個實用性的原則，即要把書中的內(nèi)容運用到生活之中，才能發(fā)揮其真正的作用。《中庸》以一種樸實無華的語言，以一個個淺顯易懂的道理來啟發(fā)人們中庸之德的重要性，以及怎樣能夠朝中庸的方向努力，提高自身的人格修養(yǎng)。中庸之道的主要原則有三條“一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。而對于我們而言，其中的部分內(nèi)容只能是作為學(xué)習(xí)時的參考與了解。因為其中包含的引導(dǎo)性的東西，在當(dāng)時而言是適時的、具有權(quán)威性的、能夠形成穩(wěn)定的凝聚力的，是具有深遠(yuǎn)而無法替代性的。中庸是中國文化的主軸。這也正是我們中華民族的偉大性。其實我們又何嘗不是常常把中庸之道掛在嘴邊呢，平常心、平安是福、平平淡淡才是真……說的總是簡單，可“中者，不偏不倚，無過不及之名”的大境界連圣賢都難以抵達，故而我們也只需要盡量保持一顆樸實的心即可。這個世界最重要、最主體的組成部分是居于中處的平凡人，最成功人的人生并不是財富人生、藝術(shù)人生，而是真誠人生、快樂人生?！陛p如毫毛還是有物可比擬的，而上天所承載的，既沒有聲音也沒有氣味，那這才是最高的境界??！如此說來，人性的最高境界就是像空氣一樣看不見、摸不著地存在著，其實不然。曾為魯繆公之師。恰巧，這正是巔峰對峙了數(shù)千年的孔孟、莊老兩大國學(xué)屋脊最奇妙、最中和的一次共識。第三篇：讀《中庸》心得讀《中庸》心得電氣102溫云很多人說進入了大學(xué)就開始步入了社會，既然步入了社會，就應(yīng)該學(xué)會在社會中生存，在社會中發(fā)展。但是，隨著慢慢的閱讀，我對“中庸”思想漸漸深入。“中庸”思想中包含著豐富的辨證法，對今天認(rèn)識和觀察世界，處理人際關(guān)系中的諸多問題仍具有極大的價值，而并非有些人所說的這已經(jīng)跟不上社會和人類的發(fā)展變化了，已經(jīng)老套了?！吨杏埂份d:“子曰:君子之中庸也，君子而時中。能盡其性，則能盡人之性?！边@就強調(diào)人與人之間交往得以“誠”為重，從而在為人處世中，達到“中和”、“至中和，天地位焉，萬物育焉”?！爸杏埂彼枷朐诂F(xiàn)代人處理個人、家庭、朋友、同事、異性交往等關(guān)系中，依舊有著積極的作用，這一點是任何一個與外界有必然聯(lián)系的人所不可否定的。反過來，是為人處世的基本方法，也是實現(xiàn)“和諧”的基本途徑?！爸小笔怯腥巳硕加械谋拘?，“和”是人們共同遵循的原則。人與人之間是相互有交集的，缺少其中任何一環(huán)都不能發(fā)揮正常作用。那么，人際關(guān)系這臺關(guān)乎你我的機器就會正常運轉(zhuǎn)。對人要平等相待，“忠恕”可信。在交際中注重適可而止，言行舉止都要符合“中道”。要學(xué)會運用“中庸”思想，萬事之前，權(quán)衡兩端，透析明辨，把握其中癥結(jié)，找到正確方向，用變通的技巧，“不偏不倚”“深中肯棨”的方式，去區(qū)別對待。絕不能“一條道走到黑”。要使自己更好地融入社交圈，我們就應(yīng)該在不同時間，不同場合下懂得變通，讓自己的思維活躍起來并變換。另外，也不可總是無欲無求，對于他人總以忍讓的態(tài)度，這不是寬容，而是縱容。我相信只要我們能夠以“中庸”思想與人交流，那么我們也能夠成為一個善于交際的人。關(guān)于《中庸》的作者，司馬遷、鄭玄、程頤、朱熹等人都認(rèn)為是子思所作?，F(xiàn)在回過頭來，感覺收獲還是不小的。中庸的“中”，即中正、適當(dāng)、合宜、正確，系與偏頗和“兩端”相對而言；中庸的“庸’，有用、常、平常三義；“中”“庸”合稱，即中道之實用、中道為常道、中道可常行之義。這一提高人的基本道德素質(zhì)以達到太平和合的理論和方法包括其主題思想、理論基礎(chǔ)、具體內(nèi)容、檢驗標(biāo)準(zhǔn)、知行方法、重要途徑等方面的內(nèi)容，而這些內(nèi)容則集中反映在儒家巨作《中庸》中。作為具有具體內(nèi)容的儒家倫理道德觀，“中庸”由孔子首創(chuàng)，再經(jīng)過后來的儒家，特別是《中庸》一文的作者充實發(fā)展，終于成為一套儒家的處世規(guī)范。內(nèi)心的“中”與外部行為的“中道”統(tǒng)一，《中庸》稱之為“合內(nèi)外之道”，“致中和”不僅能使君臣父子各處其位，而且可以參天地之造化，使天地萬物各得其所。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。知者、賢者以中庸為平凡而不屑知，不屑行；愚者、不肖者，則又不及知，不能行。曾言仲尼遠(yuǎn)宗堯舜，近法文武；上法天，廠法地，故其道廣大如天地，悠久如四時，光明如日月。是以聲名揚溢于中國，施及蠻貊，其德可以配天。其化民，直如上天之化育萬物，達到無聲無臭的崇高境界。末后開而復(fù)合，其合也有漸。最不會逃避治國的工作或擁有過分的野心．是國家最安穩(wěn)的公民階級，中等階級的公民組成的城邦．是結(jié)構(gòu)個最好的和組織得最好的，因此有希望治理得很好。明白了中庸之道，年少輕狂，憤世嫉俗者就可以用平常心對待