【正文】 行的特征，只有中庸才是美德的特征和道德的標(biāo)準(zhǔn)，美德是一種適中，是以居間者為目的。認(rèn)為不偏不倚是衡量一切道德行為的最高準(zhǔn)則。它“淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯”，能行“不言之教”，“無為而治”。足以有臨、有容、打執(zhí)、有敬、有別。這些都說明了“中庸”之難行。中庸之道，非常難行，過與不及都會偏離中庸。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。在《中庸》一文中，雖然其主題思想在當(dāng)時以至后來很長一段時間內(nèi)都沒有被很全面地理解，但其自身充分體現(xiàn)出了中庸之道的主題思想，即教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。《中庸》一文以“天人合一“這一思想為其理論基礎(chǔ)，通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)外的關(guān)系闡明中庸之道的。不錯，中庸的確有“平庸、折中、調(diào)和”的含意，但這些絕不是中庸思想的全部，否則《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉為經(jīng)典了。這三層含義相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了中庸一詞的字面意義?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。這篇心得是我讀此書之后綜合名人品讀而寫下的，這里有我的一些感悟，也有我讀《中庸》的痕跡。、無論我們以后從事何種工作，都缺不了與人打交道。同時要適可而止的對待自己的欲望。但是，在人際關(guān)系中強(qiáng)調(diào)的不是“游戲規(guī)則”，不能反其道而行，否則會得不償失。當(dāng)我們在人際交往過程中處在兩難的境界實時，孔子說過：執(zhí)其兩端，用其中。適中才能取得和諧的理想境界，溝通是“橋梁”，發(fā)揮親和力為你贏得通往良好人際關(guān)系的“通行證”。在與人相處得時候發(fā)揮自身的親和力很重要，這就需要時時檢查、審視自我。那如何讓人對你有好感，愿意誠心與你交往呢？“君子素其位而行，不愿乎其外”。“有仁的人是安守仁道，明白事理的人善于用仁”。而以仁道修養(yǎng)本性，用良好心態(tài)對待人和事，以誠信作為與人交往的基石是至關(guān)重要的。當(dāng)今社會越來越復(fù)雜，人際交往也越發(fā)反復(fù)無常，變幻萬端?？鬃右浴叭省睘槿鍖W(xué)的根本范疇，納“仁”入“禮”，形成“仁”、“禮”結(jié)合的“仁禮”學(xué)說，進(jìn)而以仁禮學(xué)說為指導(dǎo)提出“天下歸仁”的“德治”綱領(lǐng)，這是與現(xiàn)在在推行的“八榮八恥”是密切相關(guān)的，也是相互照應(yīng)的。而且，“中庸”思想里孔子創(chuàng)立的儒學(xué)具有人學(xué)特質(zhì)。能盡物之性，則可以贊天地之化育?！爸杏埂彼枷胍浴爸琳\”為做人做事的準(zhǔn)則。孔子“中庸”思想的核心是在承認(rèn)事物矛盾對立的前提下，為人處世“執(zhí)中”、“用中”，這并不是主觀地排除或消除事物的矛盾，因為矛盾著的“兩端”始終是客觀存在的?！爸杏埂彼枷塍w現(xiàn)了事物自身的內(nèi)在規(guī)律，反映在人的思維方式、行為方式等方面，對于我們現(xiàn)代人的身心發(fā)展、協(xié)調(diào)人際關(guān)系等仍然有著不可替代的價值，因此，對于“中庸”思想的現(xiàn)代解讀什有著非常重要的現(xiàn)實意義的。本著學(xué)習(xí)的目的，我讀了《中庸》這本書，并寫下這篇心得。中庸之道實在是太博大了。因此可以看出《中庸》本身就是一部在不中和的狀態(tài)下創(chuàng)作的作品，故而說明“中庸之道”更多時候是一種理想的道德境界，是人類難以突破的極限。當(dāng)然，這非常地難，甚至可說無法抵達(dá)，即使是《中庸》作者子思也望塵莫及。就好像老師一樣，并沒有很多的財富、權(quán)力，卻能每天和你們快樂地生活在一起。比如對孩子的教育，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵他們擁有遠(yuǎn)大的理想，制定一個高的目標(biāo)。中國幾千年中庸文化是中國傳統(tǒng)文化中為人處事的精髓。中庸不是調(diào)和，不是遷就，中庸是適度，是平和，是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的循“道”而行。第二篇：讀《中庸》后感（模版）讀《中庸》后感中庸之道是儒家思想與中國傳統(tǒng)文化最重要的部分，是一種人生和道德的至高境界和目標(biāo)。而其它的一些不合理的東西也應(yīng)該剔除掉，認(rèn)真地挑選并繼承中華民族的這一份優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)?！拔暹_(dá)道”主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友這五種天下通行的人際關(guān)系；“三達(dá)德”就是智、仁、勇。《中庸》開篇即曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之為教”，言簡意賅地揭示了中庸之道的思想核心。不僅是在文學(xué)方面，更是在道德與文明的形成方面。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》，至北宋二程百般褒獎宣揚(yáng)，甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門傳授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》并列，成為《四書》之一。孔子世家》稱“子思作《中庸》”。其中有頗多名句仍為歷代名家所稱道，亦流傳百代而不衰，足見其價值之高。全書自始至終滲透著一股厚重的儒家氣息。中庸之道的具體內(nèi)容主要包括：“五達(dá)道”，“三達(dá)德”，“九經(jīng)”。比如，五達(dá)道里的君臣關(guān)系，在今天早已不復(fù)存在了，最多只是能部分地影射道上下級關(guān)系之中。希望人們都能做到“中庸之德”，這既是社會發(fā)展的需要，也是提高自我所必須做到的。中國人就連生活方式也是中庸的，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或張或弛，或進(jìn)或退，持中和，處柔順，善變通，精辯證。在現(xiàn)實生活與自我感悟生活中找到平衡是一種境界，更是一種智慧。其實《中庸》并不是不鼓勵上進(jìn)，而是提醒人們在追求的過程中不要激進(jìn)，應(yīng)當(dāng)張弛有度。生命最鄭重的使命并不是去擁有、獲得，而是去愛、適當(dāng)適時地付出，去有機(jī)地中和社會。人們常說，“小隱于野，中隱于市，大隱于朝”，這里的“隱”是一種純粹的品格與心境的修為，一種最完美的、最優(yōu)雅的自我控制力。后困于宋，不得志，遂憤而作《中庸》。就做人來說，中庸之道意味著：既不縱欲，也不禁欲；既不愚忠，也不奸詐；既不輕生厭世，也不貪生失節(jié)；升了遷不專橫跋扈，丟了職不低三下四；發(fā)了財不要為富不仁，受了窮不要人窮志短；既不讓天下人負(fù)我，我也不負(fù)天下人；做人要不卑不亢，不左不右；富貴不能淫，貧賤不能移，心性之沉靜，取舍之中和，方能超越浮躁，以踏實、持久的一貫風(fēng)格來為人處世。雖然我不太贊同進(jìn)入大學(xué)就步入社會這個觀點，但大學(xué)作為一個亞社會，我們大學(xué)生在這里學(xué)習(xí)、生活，就應(yīng)該或多或少學(xué)一點為人處世之道，而我們都知道《中庸》集合了古代圣賢的處世之道，是值得我們學(xué)習(xí)的?！爸杏埂彼枷胫阅軌蚯Ч艂鞒邢聛恚怯兴鐣嬖诘暮侠硇院凸逃械奈幕瘍?nèi)涵的。通過閱讀我了解到。小人之中庸也，小人而無忌憚也”。能盡人之性，則能盡物之性。這也正是當(dāng)今社會迫切需要做到的一點，就是“和諧”?？鬃尤蕦W(xué)思想的兩大內(nèi)容就是“仁者愛人”、“克以復(fù)禮為仁