【正文】 資料生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。③社會(huì)生活的各個(gè)方面的規(guī)律都是客觀的。③要明確哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念的關(guān)系。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。所以，人類社會(huì)具有客觀實(shí)在性，是物質(zhì)的。③無(wú)論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感覺(jué)與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過(guò)去的思考與總結(jié)，以至人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。站在人民根本利益的立場(chǎng)上去觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題是我們獲得正確認(rèn)識(shí)的基本前提，是我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)堅(jiān)持的立足點(diǎn)。意識(shí)能夠反作用于客觀事物（1）意識(shí)的能動(dòng)作用還突出地表現(xiàn)在，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義精神文明，關(guān)系跨世紀(jì)宏偉藍(lán)圖的全面實(shí)現(xiàn)，關(guān)系我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。意識(shí)的能動(dòng)作用，即意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，這是人區(qū)別于動(dòng)物所特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。否則就會(huì)陷人形而上學(xué)或唯心主義的泥坑。主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一主觀必須符合客觀，是總的方法論要求，相符就是相一致、相統(tǒng)一。而這兩個(gè)“統(tǒng)一”，是相互聯(lián)系，密不可分的。（1）“電腦思維”只是對(duì)人腦思維信息過(guò)程的模擬，是一個(gè)純粹的邏輯過(guò)程；人腦思維除自覺(jué)的過(guò)程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺(jué)、頓悟等過(guò)程。（2）“意識(shí)能動(dòng)性”是指意識(shí)能動(dòng)地通過(guò)實(shí)踐反作用于客觀世界。從實(shí)際出發(fā)的反面，是從主觀出發(fā)。這種不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性，就是物質(zhì)性?！敬鸢敢c(diǎn)】（1）這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，違背了世界的物質(zhì)性原理。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)順利開(kāi)展，從而促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。物質(zhì)決定意識(shí)的原理【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。（2）我國(guó)當(dāng)前的基本國(guó)情是：一方面，我國(guó)的生產(chǎn)力比過(guò)去有了很大提高，各項(xiàng)事業(yè)有很大發(fā)展，綜合國(guó)力增強(qiáng)；另一方面，在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等方面還存在許多問(wèn)題。意識(shí)能動(dòng)作用原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)又具有能動(dòng)作用?！敬鸢敢c(diǎn)】（1）原理（略）。二、知識(shí)結(jié)構(gòu)三、重點(diǎn)、難點(diǎn)剖析事物是普遍聯(lián)系的（1）聯(lián)系的含義指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。這樣，世界上的一切事物都處在縱橫聯(lián)系之中，其中沒(méi)有任何一個(gè)事物是孤立存在的。聯(lián)系：第一，原因和結(jié)果之間存在著引起和被引起的關(guān)系。由于一定的結(jié)果都是一定的原因引起的，這就要求人們應(yīng)當(dāng)善于從某一行動(dòng)的結(jié)果中去分析其原因，總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，以利于發(fā)揚(yáng)成績(jī)，避免重犯同類性質(zhì)的錯(cuò)誤，由于一定的原因必然引起一定的結(jié)果，這就要求人們應(yīng)當(dāng)根據(jù)某種原因，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的結(jié)果。第二種情形是，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和。（4）理解整體和部分的相互關(guān)系對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義①辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。聯(lián)系是事物本身的聯(lián)系，不是人們?nèi)我馓摌?gòu)的，也不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們既不能憑空“創(chuàng)造”，又不能任意“消滅”事物之間的聯(lián)系。離開(kāi)了一定的條件，任何事物都不可能存在和發(fā)展，也無(wú)法理解和被認(rèn)識(shí)。因此，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和世界的普遍聯(lián)系是不可分割地聯(lián)系在一起的。①區(qū)別：第一，運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過(guò)程?？陀^實(shí)在性從總體上泛指人們意識(shí)之外的客觀存在，這是物質(zhì)具體形態(tài)的共性，是說(shuō)物質(zhì)的絕對(duì)的、不變的特性，即寄寓于可感知的各種客觀實(shí)在之中的根本特性。今天，我們肯定古希臘哲學(xué)家赫拉克利特“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的說(shuō)法，但決不意味著只重視絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而忽視相對(duì)靜止。想一想：赫拉克利特的學(xué)生克拉底魯說(shuō)，人甚至“連一次也不能”踏進(jìn)同一條河流。發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，就要學(xué)會(huì)通觀事物的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，學(xué)會(huì)照應(yīng)事物發(fā)展過(guò)程的各個(gè)階段，立足今天，面向未來(lái)，善于提出新問(wèn)題，明確新任務(wù)。如果缺乏科技創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，就不會(huì)有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，就失去了生機(jī)和希望。我們要自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎桔中解放出來(lái)。（2）規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是一種聯(lián)系，但聯(lián)系并不一定是規(guī)律，只有事物內(nèi)部本質(zhì)的必然的聯(lián)系才是規(guī)律。區(qū)別：哲學(xué)規(guī)律概括的是一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系；具體規(guī)律是具體事物在其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所具有的特殊本質(zhì)和必然的聯(lián)系。（3）規(guī)律與規(guī)則、守則既有區(qū)別，又有聯(lián)系。同一律反映的是客觀事物在發(fā)展過(guò)程中具有質(zhì)的穩(wěn)定性的規(guī)律，充足理由律反映的是客觀事物因果聯(lián)系的規(guī)律。一切從實(shí)際出發(fā)，所依賴的哲學(xué)原理是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，它是馬克思主義哲學(xué)最基本的原理。四、重要原理闡釋事物是普遍聯(lián)系的原理【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。我們必須從這樣的高度來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，更加重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題，自覺(jué)把全面建設(shè)小康社會(huì)的工作重點(diǎn)放在農(nóng)村。在每事每物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格區(qū)別，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化?！斑h(yuǎn)慮”就是對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)和結(jié)果的預(yù)見(jiàn)。整體和局部是相互依賴，不可分割的，局部離不開(kāi)整體，離開(kāi)了整體，就失去了原來(lái)的意義?！敬鸢敢c(diǎn)】（1）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系原理，從略。（2）泰山不是固定不動(dòng)的，而是在運(yùn)動(dòng)中存在著。【應(yīng)用舉例】辨析題：變化就是發(fā)展。（2）分析可持續(xù)發(fā)展是一種適應(yīng)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的一種新的發(fā)展觀和戰(zhàn)略觀。（2）但由此得出規(guī)律是不變的結(jié)論是不正確的。【方法論】這一原理要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。但把事情的成功與否歸結(jié)為天意，而不認(rèn)為是對(duì)客觀規(guī)律的尊重和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮則是錯(cuò)誤的。二、知識(shí)結(jié)構(gòu)三、重點(diǎn)、難點(diǎn)剖析如何理解“矛盾”概念（1）唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)告訴我們，事物都是一分為二的。（2）我國(guó)經(jīng)濟(jì)成功實(shí)現(xiàn)“軟著陸”，說(shuō)明我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有規(guī)律可循的，同時(shí)又是可以被人們認(rèn)識(shí)和利用的。【答案要點(diǎn)】（1）客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。【聯(lián)系實(shí)際應(yīng)用】社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，要遵循客觀規(guī)律，如：（1）三峽工程興建，人造衛(wèi)星上天，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，都要重視規(guī)律，按規(guī)律辦事。反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義。只有那些向上的、前進(jìn)的變化才是發(fā)展。事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展地過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化的永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。【方法論】運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理，要求我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在。在處理中央和地方的關(guān)系時(shí)，必須加強(qiáng)中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)中央權(quán)威，既不允許存在損害國(guó)家全局利益的地方利益，也不允許存在損害國(guó)家利益的部門利益?！痉椒ㄕ摗空w和部分相互關(guān)系的原理，要求我們辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮，樹(shù)立整體觀念和全局思想?！緫?yīng)用舉例】“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。材料一中，科技、人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的關(guān)系體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)?！惧e(cuò)誤傾向】切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用孤立的、片面的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。②兩者存在聯(lián)系。1一切從實(shí)際出發(fā)與按規(guī)律辦事、實(shí)事求是的區(qū)別與聯(lián)系（1）區(qū)別：①含義不同．一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。思維規(guī)律是被反映者，人的認(rèn)識(shí)是反映者，作為被反映者的思維規(guī)律是不依賴于作為反映者的人的認(rèn)識(shí)而存在的。聯(lián)系：規(guī)律作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的本質(zhì)的聯(lián)系，不會(huì)外露于事物的表面，總是隱蔽在事物現(xiàn)象之中，并通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。發(fā)展必然是符合客觀規(guī)律的變化，因?yàn)榘l(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物戰(zhàn)勝舊事物，新事物必然是符合客觀規(guī)律的。②破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。1培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力（1）培養(yǎng)創(chuàng)新精神的哲學(xué)依據(jù)：世界上的一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展中，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題（1）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，必須做到以下三點(diǎn)①要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。③人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)由不知到知，由知之不多到知之較多，由膚淺到深刻的發(fā)展過(guò)程。正如恩格斯所說(shuō)：“從辯證的觀點(diǎn)看來(lái)，運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)于它的表面，即表現(xiàn)在靜止中。這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。第二，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。（3）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。②兩個(gè)問(wèn)題的聯(lián)系是：從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理出發(fā)，就必然要承認(rèn)世界聯(lián)系的客觀性和普遍性。因此，不能把事物的聯(lián)系簡(jiǎn)單化。聯(lián)系的特點(diǎn)（1）聯(lián)系是普遍的。部分是整體中的部分，沒(méi)有整體也無(wú)所謂部分。整體是由部分構(gòu)成的，它不能同時(shí)又是部分。（2）認(rèn)識(shí)和掌握客觀事物的因果聯(lián)系的方法論意義①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。把握事物的因果聯(lián)系（1）客觀事物的因果聯(lián)系①因果聯(lián)系的含義：任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。②任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源?！緫?yīng)用舉例】黨的十六大的主題是：高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，繼往開(kāi)來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面而奮斗。這是符合唯物主義的物質(zhì)決定意識(shí)的原理的，同時(shí)也堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)。我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段?！惧e(cuò)誤傾向】既要反對(duì)只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義，又要反對(duì)片面地夸大意識(shí)的能動(dòng)作用、否認(rèn)物質(zhì)的決定作用的唯心主義。物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理【原理內(nèi)容】①辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，即物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。主觀主義又有兩種表現(xiàn)，一是教條主義，其出發(fā)點(diǎn)是書本上的個(gè)別詞句；另一種是經(jīng)驗(yàn)主義，其出發(fā)點(diǎn)是狹隘的局部經(jīng)驗(yàn)。二者的共同錯(cuò)誤就是主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際，因而也就做不好工作。（3）“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”是指以意識(shí)為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，引起客觀事物的變化。（5）“電腦思維”沒(méi)有社會(huì)性，不會(huì)去探索模擬的社會(huì)意義；人腦思維具有社會(huì)性，注重思維的社會(huì)效果。對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。事物又總是變化發(fā)展的，任何認(rèn)識(shí)都是在一定階段上取得的。（3）為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求。物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用，是兩種不同性質(zhì)的作用，不能等量齊觀，前者是前提、基礎(chǔ)，是第一位的，后者受前者制約，不能把它們并列起來(lái)。物質(zhì)的決定作用，是指物質(zhì)決定意識(shí)，它強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性。一句話，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。③知識(shí)構(gòu)成不同。（3）正確理解意識(shí)能夠正確地反映客觀事物①意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，不等于人們的意識(shí)都是一樣的。比如宗教就是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映。③從原因上理解。世界上各種事物和現(xiàn)象有一個(gè)統(tǒng)一的本原，這個(gè)本原是物質(zhì)而不是意識(shí)。第三，物質(zhì)是能為人的意識(shí)所反映的，即人可以通過(guò)感覺(jué)器官把物質(zhì)反映到人的頭腦中來(lái)，它是可知的。③物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，它的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。③承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。二、知識(shí)結(jié)構(gòu)三、重點(diǎn)、難點(diǎn)剖析自然界的存在與發(fā)展是客觀的（1）自然界先于人和人的意識(shí)而存在①宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的，各個(gè)天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。不會(huì)的知識(shí)點(diǎn)弄懂，自己試著把每一塊的內(nèi)容總結(jié)一下，一定是自己總結(jié)，可以看書總結(jié)，但不要看輔導(dǎo)書替你總結(jié)的。例題2．下圖1是測(cè)量神經(jīng)纖維膜內(nèi)外電位的裝置，圖2是測(cè)得的膜電位變化。②興奮區(qū)域的膜電位 ③未興奮區(qū)域的膜電位：④興奮區(qū)域與未興奮區(qū)域形成 這樣就形成了。0（2）若a10,d0且237。238。a1+a10，再利用性質(zhì)若m+n=p+q，則am+an=ap+aq即可求得a2+a9（2）利用a5b5=2a52b5=a1+a9b1+b9的關(guān)系求解設(shè)計(jì)意圖：解決此類問(wèn)題的關(guān)鍵是靈活運(yùn)用等差數(shù)列的性質(zhì)，并將性質(zhì)m+n=p+q219。237。難點(diǎn)：靈活應(yīng)用以上知識(shí)分析、解決相關(guān)問(wèn)題。[1,8](2)f(x)=log2(x+2)x,x206。 2a239。239。①方程f(x)=0的兩根中一根比r大，另一根比r小219。f(x1)即若|ab|e，則得到零點(diǎn)零點(diǎn)值a（或b）；否則重復(fù)步驟2~4。二次函數(shù)y=ax+bx+c(a185。（1）題型可為選擇、填空和解答；（2）高考試題中可能出現(xiàn)復(fù)合了函數(shù)性質(zhì)與函數(shù)零點(diǎn)的綜合題，同時(shí)考察函數(shù)方程的思想。第一篇：高三第一輪復(fù)習(xí)教案高三第一輪復(fù)習(xí)教案—函數(shù)與方程一．考試說(shuō)明：，結(jié)合二次函數(shù)的圖像，了解函數(shù)的零點(diǎn)與方程根的聯(lián)系。三．要點(diǎn)精講1．方程的根與函數(shù)的零點(diǎn)（1）函數(shù)零點(diǎn)概念：對(duì)于函數(shù)y=f(x)(x206。0)的零點(diǎn)：１）△＞０，方程ax+bx+c=0有兩不等實(shí)根，二次函數(shù)的圖象與x軸有兩個(gè)交點(diǎn)，二次函數(shù)有兩個(gè)零點(diǎn)；２）△＝０，方程ax+bx+c=0有兩相等實(shí)根（二重根），二次函數(shù)的圖象與x軸有一個(gè)交點(diǎn)，二次函數(shù)有一個(gè)二重零點(diǎn)或二階零點(diǎn)；３）△＜０，方程ax+bx+c=0無(wú)實(shí)根，二次函數(shù)的圖象與x軸無(wú)交點(diǎn)，二次函數(shù)無(wú)零點(diǎn)。注：函數(shù)零點(diǎn)的性質(zhì)從“數(shù)”的角度看：即是使f(x)=0的實(shí)數(shù)；從“形”的角度看：即是函數(shù)f(x)的圖象與x軸交點(diǎn)的橫坐標(biāo)；若函數(shù)f(x)的圖象在x=x0處與x軸相切，則零點(diǎn)x0通常稱為不變號(hào)零點(diǎn)； 若函數(shù)f(x)的圖象在x=x0