【正文】 如果不發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不創(chuàng)造條件利用規(guī)律，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就不會(huì)前進(jìn)一步。它們是隨著事物本身的變化而變化發(fā)展的。其實(shí)質(zhì)是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)和變化。（3）這個(gè)寓言故事啟示我們要堅(jiān)持物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密不可分，善于在事物的運(yùn)動(dòng)中去認(rèn)識(shí)事物，把握規(guī)律，使自己的思想適應(yīng)變化的客觀情況，按變化了的客觀規(guī)律辦事。如果不能對(duì)事物發(fā)展的結(jié)果作出預(yù)見，近期遇到矛盾和問題就會(huì)帶來驚慌和憂慮，不能有準(zhǔn)備地予以解決?！敬鸢浮靠萍际堑谝簧a(chǎn)力，高科技及其產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量，科技發(fā)展和創(chuàng)新對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大促進(jìn)作用。（2）聯(lián)系：①兩者皆為方法論。同樣，思維規(guī)律是人腦進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律，也是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，也具有客觀性。（4）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是一般的變化，變化側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變，發(fā)展是一種變化，但決非任何變化都是發(fā)展，只有那些上升的、向前的、進(jìn)步的變化才是發(fā)展。世界在變化，我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括。相反，那些同客觀規(guī)律背道而馳、正在日趨滅亡的東西，則是舊事物。要承認(rèn)物質(zhì)也有某種靜止的狀態(tài)，有某種穩(wěn)定的形式，只是這種靜止或穩(wěn)定是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中的相對(duì)靜止或穩(wěn)定，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。第二，運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的。前者回答的是世界的本質(zhì)是什么的問題，是唯物論回答的問題；后者說明的是世界的狀態(tài)是怎么樣的，是辯證法研究的問題。②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。②部分是指組成有機(jī)統(tǒng)一體的各方面、要素及發(fā)展全過程的某一個(gè)階段。（4）人們可以建立新的具體聯(lián)系事物的聯(lián)系是客觀的，并不是說人們對(duì)事物的聯(lián)系無法改變。沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)。因此，我國(guó)現(xiàn)階段仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段?！痉椒ㄕ摗课镔|(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，一方面要一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)客觀事實(shí)決定我們的方針政策、計(jì)劃方案等主觀的東西，使主觀和客觀相符合；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)。【方法論】世界的物質(zhì)性原理要求我們想問題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，即從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，根據(jù)客觀事實(shí)，決定我們的方針政策、計(jì)劃方案等主觀的東西。意識(shí)能動(dòng)性雖然體現(xiàn)在“做”，即實(shí)踐中，但實(shí)踐不等于意識(shí)的能動(dòng)性。它是對(duì)世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對(duì)于意識(shí)來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。（2）一切從實(shí)際出發(fā)的含義一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。我們應(yīng)按照社會(huì)主義精神文明的要求來規(guī)范自己的言行，積極參加社會(huì)主義精神文明建設(shè)，以利于社會(huì)主義事業(yè)的順利發(fā)展。世界觀不同，思維方法不同，直接影響著人們對(duì)客觀事物的反映是否正確。由此可見，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，即世界的本原是物質(zhì)。④要把握世界統(tǒng)一于物質(zhì)。生產(chǎn)力是客觀的，人們既不能隨心所欲地選擇生產(chǎn)力，也不能隨心所欲地發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展是由諸多客觀因素決定的。人具有主觀能動(dòng)性客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性；一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；了解國(guó)情，立足國(guó)情。（4）E、B為神經(jīng)纖維上的實(shí)驗(yàn)位點(diǎn)。n+1236。anan1=常數(shù)或2an=an+1+an1設(shè)計(jì)意圖：證明等差數(shù)列的方法：定義法：anan1=d(常數(shù))或2an=an+1+an1 遷移：已知數(shù)列{an}的前n項(xiàng)和為Sn，且滿足an+2SnSn1=0(n179。第二篇：高三第一輪復(fù)習(xí)：《等差數(shù)列》(文科)教案高三第一輪復(fù)習(xí)：等差數(shù)列及其性質(zhì)（一）（文科）廈門理工學(xué)院附屬中學(xué)徐丁鐘一、【課標(biāo)要求】1．理解等差數(shù)列的概念；掌握等差數(shù)列的通項(xiàng)公式和前n項(xiàng)和公式；2．能利用等差數(shù)列的知識(shí)解決有關(guān)問題，滲透方程思想、函數(shù)思想，培養(yǎng)學(xué)生的化歸能力。p③二次方程f(x)=0在區(qū)間(p，q)內(nèi)有兩根219。若－b2ab2ab2a若p≤－b2a)=m，f(q)=M；b2a若x0≤－若－b2a≥q，則f(p)=M，f(q)=m。函數(shù)y=f(x)的圖象與x軸有交點(diǎn)219。能利用函數(shù)的圖象和性質(zhì)判別函數(shù)零點(diǎn)的個(gè)數(shù)。既存在c206。D=b24ac0,239。238。同時(shí)這部分內(nèi)容的考查對(duì)基本的計(jì)算技能要求比較高預(yù)測(cè)2010年高考：1．題型既有靈活考察基礎(chǔ)知識(shí)的選擇、填空，又有關(guān)于數(shù)列推導(dǎo)能力或解決生產(chǎn)、生活中的實(shí)際問題的解答題；2．知識(shí)交匯的題目一般是數(shù)列與函數(shù)、不等式、解析幾何、應(yīng)用問題聯(lián)系的綜合題，還可能涉及部分考察證明的推理題四、【教學(xué)過程】（一）基本知識(shí)：：定義：若數(shù)列{an}滿足an+1an=d(常數(shù))，則{an}稱等差數(shù)列。0法3：由an的單調(diào)性:設(shè)前n項(xiàng)和Sn最小即237。0（3）除上述方法外，還可將{an}的前n項(xiàng)和的最值問題看作Sn關(guān)于n的二次函數(shù)問題，、【課堂小結(jié)】1．深刻理解等差數(shù)列的定義，緊扣從“第二項(xiàng)起”和“差是同一常數(shù)”{an}是等差數(shù)列的兩種基本方法是：（1）利用定義，證明an+1an=d(n206。（2）當(dāng)神經(jīng)受到適當(dāng)刺激后，在興奮部位，膜對(duì)____離子的 性發(fā)生變化，離子大量流向膜，引起電位逐步變化，此時(shí)相當(dāng)于圖2中的 段。（2）人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。階級(jí)社會(huì)的發(fā)展是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，而階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)律也是客觀的，由它所決定的階級(jí)社會(huì)的發(fā)展過程同樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移。②從物質(zhì)的唯一特性上理解。②無論是人的具體感覺還是人的抽象思維都是人腦對(duì)客觀事物的反映?？傊灰覀兌苏?chǎng)以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確認(rèn)識(shí)世界的道路上不斷前進(jìn)。從意識(shí)的本質(zhì)來看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。④總之，無論是從具體的工作來看，還是從黨的工作大局來看，以及從一般的哲學(xué)道理來看，我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀?！半娔X思維”和人腦思維的區(qū)別“電腦思維”只是對(duì)人腦思維功能和思維信息過程的模擬，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。但堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，不是輕而易舉做到的。【應(yīng)用舉例】有人認(rèn)為：世界上除了物質(zhì)現(xiàn)象外，還有意識(shí)現(xiàn)象，因此，世界既是物質(zhì)的，又是意識(shí)的。（略）（3）物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明建設(shè)提供了物質(zhì)保障，沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展，精神文明建設(shè)就沒有物質(zhì)基礎(chǔ)；精神文明建設(shè)為物質(zhì)文明建設(shè)提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證，因此要堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展，在任何情況下，都不能以犧牲精神文明為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展，物質(zhì)文明和精神文明要一起抓。據(jù)此制定黨的基本路線及方針政策，都是符合我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)際的，用來指導(dǎo)我們的各項(xiàng)工作，必將把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向21世紀(jì)。規(guī)律；規(guī)律的普遍性和客觀性；認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律；堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事；科學(xué)發(fā)展觀。③原因和結(jié)果的關(guān)系：區(qū)別：引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，叫做原因；被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，叫做結(jié)果。第一種情形是，整體具有部分根本沒有的功能。（2）聯(lián)系是客觀的。世界的統(tǒng)一性與多樣性，聯(lián)系的普遍性與特殊性是一致的。這個(gè)根本特性是在物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立中規(guī)定的，是相對(duì)于人的意識(shí)、精神而言的。”否則就會(huì)導(dǎo)致不可知論。②要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。（1）哲學(xué)規(guī)律與各種具體規(guī)律既有聯(lián)系，又有區(qū)別。例如，形式邏輯中有同一律、充足理由律等，雖然它們的思維形式和方法帶有主觀的性質(zhì)，但是它們是來自實(shí)踐，是對(duì)外部客觀世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的反映。這是因?yàn)橐?guī)律本身就是物質(zhì)的具體形態(tài)之一，遵循了事物的發(fā)展規(guī)律，實(shí)際上也就尊重了客觀存在的事實(shí)，做到了從實(shí)際出發(fā)。原因和結(jié)果關(guān)系的原理【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象?！敬鸢敢c(diǎn)】（1）唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系的，要從整體上把握事物的聯(lián)系。對(duì)此應(yīng)如何正確理解？【答案要點(diǎn)】（1）辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的?！韭?lián)系實(shí)際應(yīng)用】（1）試用事物是變化發(fā)展的觀點(diǎn)，說明如何正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。人和客觀規(guī)律的關(guān)系原理【原理內(nèi)容】一方面，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律；另一方面，由于意識(shí)具有能動(dòng)作用，所以，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。具體問題具體分析；矛盾的普遍性與特殊性；主要矛盾和次要矛盾；矛盾的主要方面和次要方面。認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)?！緫?yīng)用舉例】辨析題：規(guī)律是客觀的，也是不變的。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或者離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，都是錯(cuò)誤的。這句話體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？簡(jiǎn)要說明?！緫?yīng)用舉例】材料一：黨的十六大報(bào)告指出，走新型工業(yè)化道路，必須發(fā)揮科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的重要作用，注重依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)，改善經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量和效益。它要求我們根據(jù)客觀存在的事實(shí)，決定自己的思想和行動(dòng)。所以，人們只能通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)規(guī)律。③要學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，在學(xué)習(xí)和未來的工作中，大膽革新，勇于創(chuàng)新。用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，就要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，樹立創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)新能力。（2）發(fā)展的含義發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。在物質(zhì)所具有一切屬性當(dāng)中運(yùn)動(dòng)屬性是關(guān)于物質(zhì)存在的屬性，也是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)，因此，是物質(zhì)的最主要最根本的屬性，占有最重要的地位。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。（4）聯(lián)系是有條件的和可變的。第二，二者相互影響。我們必須承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性普遍性，在認(rèn)識(shí)某一事物時(shí)既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會(huì)引起一定的結(jié)果。任何事物都不能孤立存在，都與周一圍其他事物處于相互聯(lián)系之中，這些周圍事物是該事物存在和發(fā)展的條件。這次大會(huì)的靈魂是“三個(gè)代表”重要思想。”這段論述體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理，并簡(jiǎn)單地作一分析說明？【答案要點(diǎn)】（1）這段論述體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)期的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能，是客觀物質(zhì)對(duì)象在人腦中的反映。在實(shí)際工作中，要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，達(dá)到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，就必須既要反對(duì)教條主義、本本主義，又必須反對(duì)從狹隘經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的經(jīng)驗(yàn)主義。“主觀能動(dòng)性”、“意識(shí)能動(dòng)性”、“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”三者之間的關(guān)系（1）“主觀能動(dòng)性”是指“想”和“做”。而要用已有的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)現(xiàn)在的實(shí)踐，又必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，把主觀和客觀統(tǒng)一起來。物質(zhì)的決定作用，解決的是世界本原問題，是辯證唯物主義的根本點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)。（4）自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)①精神不是萬能的，但沒有精神又是萬萬不行的。②意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，不等于說每個(gè)人的意識(shí)隨時(shí)隨地都是正確的。世界之所以是客觀存在的物質(zhì)世界，首先因整個(gè)自然界從無機(jī)到有機(jī)、從宏觀到微觀，從實(shí)物粒子到場(chǎng)，都具有客觀實(shí)在性，都是物質(zhì)的。②要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系。人類有意識(shí)地利用自然、改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。第一輪不要怕浪費(fèi)時(shí)間，要把基礎(chǔ)打好。⑤電流方向在膜外由 流向，在膜內(nèi)由 流向。a130所以n=12時(shí)，Sn最小設(shè)計(jì)意圖：函數(shù)思想在數(shù)列中的應(yīng)用，充分體現(xiàn)數(shù)列是特殊的函數(shù)，遷移：1）已知數(shù)列{an}為等差數(shù)列，a10,S9=S14,求n為何值時(shí)Sn最?。ù鸢福簄=11或12）歸納：等差數(shù)列前n項(xiàng)和Sn的最值求法有：236。采用整體思想求出n，再計(jì)算出d；n(n1)d=999239。[1,3] 2變式：判斷函數(shù)f(x)=x3x18,x206。af(r)0238。注：函數(shù)零點(diǎn)的性質(zhì)從“數(shù)”的角度看：即是使f(x)=0的實(shí)數(shù)；從“形”的角度看：即是函數(shù)f(x)的圖象與x軸交點(diǎn)的橫坐標(biāo)；若函數(shù)f(x)的圖象在x=x0處與x軸相切，則零點(diǎn)x0通常稱為不變號(hào)零點(diǎn)； 若函數(shù)f(x)的圖象在x=x0處與x軸相交，則零點(diǎn)x0通常稱為變號(hào)零點(diǎn)。三．要點(diǎn)精講1．方程的根與函數(shù)的零點(diǎn)（1）函數(shù)零點(diǎn)概念：對(duì)于函數(shù)y=f(x)(x206。（1）題型可為選擇、填空和解答；（2）高考試題中可能出現(xiàn)復(fù)合了函數(shù)性質(zhì)與函數(shù)零點(diǎn)的綜合題，同時(shí)考察函數(shù)方程的思想。f(x1)即若|ab|e，則得到零點(diǎn)零點(diǎn)值a（或b）；否則重復(fù)步驟2~4。239。[1,8](2)f(x)=log2(x+2)x,x206。237。238。②興奮區(qū)域的膜電位 ③未興奮區(qū)域的膜電位：④興奮區(qū)域與未興奮區(qū)域形成 這樣就形成了。不會(huì)的知識(shí)點(diǎn)弄懂，自己試著把每一塊的內(nèi)容總結(jié)一下，一定是自己總結(jié)，可以看書總結(jié)，但不要看輔導(dǎo)書替你總結(jié)的。③承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。第三，物質(zhì)是能為人的意識(shí)所反映的，即人可以通過感覺器官把物質(zhì)反映到人的頭腦中來，它是可知的。③從原因上理解。（3）正確理解意識(shí)能夠正確地反映客觀事物①意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，不等于人們的意識(shí)都是一樣的。一句話，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用，是兩種不同性質(zhì)的作用，不能等量齊觀，前者是前提、基礎(chǔ)，是第一位的，后者受前者制約，不能把它們并列起來。事物又總是變化發(fā)展的，任何認(rèn)識(shí)都是在一定階段上取得的。（5）“電腦思維”沒有社會(huì)性，不會(huì)去探索模擬的社會(huì)意義；人腦思維具有社會(huì)性，注重思維的社會(huì)效果。二者的共同錯(cuò)誤就是主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際，因而也就做不好工作。物質(zhì)和