【正文】 室的工作人員經(jīng)常組織座談會，參加座談會的人員有科研人員和企業(yè)代表，通過彼此的交流科研人員能夠準確及時的掌握市場發(fā)展的動態(tài)和技術(shù)走向，以便為今后的科研提供依據(jù)。該中心由電子硬件和計算機軟件兩部分科研人員組成，他們被分成若干研究小組，研究小組是由公司和大學(xué)聯(lián)合組成，每個科研小組都能得到 5萬美元以上的資助，許多課題都是站在科學(xué)前沿的高科技課題。這些課程分為學(xué)位類繼續(xù)教育、非學(xué)位類繼續(xù)教育和旁聽三類，教學(xué)方式也非常靈活，企業(yè)職工可以在不離開工作單位的情況下獲得學(xué)位。比如惠普公司與斯坦福大學(xué)合作，學(xué)校為公司培養(yǎng)軟件方面的碩士，學(xué)生拿到學(xué)位后直接進入惠普公司從事軟件開發(fā)工作。它們將斯坦福大學(xué)的教育功能擴展到了校園以外，滿足高層次在職人員提高工程和管理才能的需要。 1969年，計算機科學(xué)系和計算機系統(tǒng)實驗室聯(lián)合組建了斯坦福計算機論壇并對其工業(yè)會員提供各種優(yōu)惠。中國傳統(tǒng)文化中所特有的天人合一思想，讓學(xué)者們感嘆生態(tài)文明的希望在東方?！?。萬物自身的內(nèi)在價值是道的整體價值實現(xiàn)的工具價值，它們的價值對于整體價值來說是沒有大小高低之分的。對萬物的利用，也要按照人類生命的自然需要，采取合理的態(tài)度，要“知足常樂，知止不殆”。這些觀點蘊含著人類中心主義的傾向?；蛳啾遁蛳嗍舶?，或相千萬”。強調(diào)了人在改造和利用自然界中的主觀能動性，不同于道家的完全順應(yīng)自然的態(tài)度。因此，每個人不只是社會組織和人類關(guān)系中的人，同時也是自然生態(tài)系統(tǒng)中的人?！比祟愔行闹髁x只強調(diào)人的道德主體地位，信守人類利己主義原則，把人與自然的關(guān)系歸結(jié)為人與人的利益關(guān)系，把人對自然關(guān)系的倫理簡單地看作人類倫理的延伸?？档侣暦Q，只有理性的人才應(yīng)受到道德的關(guān)懷。傳統(tǒng)人類中心主義的自然價值觀已經(jīng)成為人們各類意識形態(tài)和社會行為的基石，反映在當代經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域的主流思潮中。“這種嚴峻的形勢，促使人們對傳統(tǒng)價值觀進行反思，重新審視人與自然的關(guān)系、人在自然界的地位，重新提出‘自然價值’的問題 現(xiàn)代人類中心主義的自然價值觀 ? 傳統(tǒng)人類中心主義的自然價值觀將人與自然對立起來，自然只是作為資源而存在，人類主宰和統(tǒng)治自然。所謂理性意愿，是一個人的希望和需要，以經(jīng)過謹慎的理性思考后才表達的心理定向活動。由于自然環(huán)境是人類實現(xiàn)自己的目的和價值的手段，人類幸福取決于環(huán)境質(zhì)量，因此，人應(yīng)對人以外的生物和整個自然界給予道德關(guān)心、承認和保護。但是，人類不同于其他生物，除了具有生物本能外，人還具有特殊的文化、知識和創(chuàng)造能力，人之外的自然不會自動保護人的價值，這只能是我們?nèi)祟悺? 自己的責(zé)任，因此人對自然肩負著更大的責(zé)任。 ? 人類對人與自然關(guān)系的認識也是一個逐步發(fā)展的過程，隨著人類主體意識的覺醒和提升，人認識到他與自然界的不同，使人的行動超越自然界的局限；在遭到自然界對人類行為的反作用后，又認識到我們的行為必須保持在自然系統(tǒng)價值的限度內(nèi)，是受自然界整體動態(tài)結(jié)構(gòu)的生態(tài)極限所束縛的。最終達到自然價值觀的理想境界“ 能盡人性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。就西方傳統(tǒng)的自然價值觀來說，強調(diào)人與自然的對立、沖突，“征服自然”、“科學(xué)萬能”是他們追求的目標，越來越貪婪的從自然中索取，最終陷入了生態(tài)危機的困境之中。自然物對人類具有價值，人類按照自然物有益于人的特性賦予它們以價值，這就是工具價值。因為，他說：“物種的存在，以其自身為目的。因為，只關(guān)心人的感性意愿，以及這些意愿怎樣得到滿足，而不問這些意愿是否合理，是否應(yīng)加以限制，將導(dǎo)致對人類行為的放縱，實際上是鼓勵了人們對大自然的掠奪態(tài)度。由于諾頓和墨迪對現(xiàn)代人類中心主義倫理學(xué)的影響最大。”。在科學(xué)上，一個又一個的自然之謎被揭開，并通過技術(shù)使自然深深地打上了人的意志的烙印，這不僅從思想上堅定了人們征服自然的信念，而且從現(xiàn)實上使得自然日益人化。上帝創(chuàng)造人類來管理宇宙萬物的說教，使人類在自然界中有了統(tǒng)治者的特殊地位。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類認識到，人類是自然界進化的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人類根本不是、也不可能是宇宙的中心。 ? 儒家的“親親而仁民，仁民愛物”，貴人賤畜和貴人賤物的思想，對于人類將道德的對象和范圍從人類自身逐步擴大到人以外的自然物，有其比較合理的現(xiàn)實性，易于在實踐中得到貫徹。荀子認為，在宇宙進化過程中，價值也是由低到高逐步增大的。它把人類社會的仁愛主張推行于自然界，其維護自然生態(tài)環(huán)境的目的，首要的是人類自身的生存需要，其次才是對自然萬物的愛護和同情。 ? 道家要求人類尊重生物的自然生活習(xí)性，這種對天地間的萬物采取因任自然，無為為之和反對“以人滅天”、“知足常樂”的態(tài)度，對于維護自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和有序，是一種非常深刻的智慧，即使在今天，依然具有十分重要的現(xiàn)實意義。這顯然把人與動物的生存價值放在平等的地位來看待。這種價值論認為道是宇宙中一切事物普遍的最終的價值源泉，一切事物都是道的產(chǎn)物，事物只有得道之后才可以產(chǎn)生，得道是事物產(chǎn)生的前提和根據(jù)，德是事物的內(nèi)在價值，它是獨立的、不可替代的，所以要按照道的運行法則去實現(xiàn)內(nèi)在價值?！边@就是說，萬物與人皆由共同的終極根源所生成，道作為永恒的終極實在。論壇會員公司還可以向?qū)W校提出科研方面的閥題，而教授則可以挑選和指導(dǎo)一名學(xué)生前往公司協(xié)助解決，公司方面也推薦一名技術(shù)人員作為企業(yè)方面的導(dǎo)師和學(xué)生一起工作。 ? (3)建立工業(yè)會員項目和各種論壇，提供信息服務(wù) ? 斯坦福大學(xué)在為企業(yè)提供各種科研、教育服務(wù)的同時，還建立起一些工業(yè)會員項目，其性質(zhì)類似于校企俱樂部，企業(yè)每年交納一筆數(shù)目不大的會費便可入會，同時可以享受斯坦福大學(xué)的各種信息服務(wù)。無論是學(xué)位教育還是職業(yè)教育，斯坦福大學(xué)都為企業(yè)提供了大量實用的智力資源，職工的價值得到了提升，企業(yè)因此受益非淺。面向企業(yè)培養(yǎng)人才。這些公司都受益于斯坦福大學(xué)學(xué)生和教職工的才干，由斯坦福大學(xué)的學(xué)生和教師創(chuàng)辦的高科技公司的數(shù)量相當多，斯坦福大學(xué)成為了名副其實的“硅谷黃埔軍?！?。用特曼教授自己的話說就是：“這樣的區(qū)域 (硅谷地區(qū) )應(yīng)由采用高精尖科技的公司與一所對周圍行業(yè)的創(chuàng)造性活動極為敏感的有實力的大學(xué)組成，這種模式是未來的趨勢。例如晶體管、集成電路核心技術(shù)、微信息處理機技術(shù)等一大批高水平的技術(shù)創(chuàng)新成果都來源于斯坦福大學(xué)，這為硅谷的迅速崛起，繼而成為世界最高水平的電子信息產(chǎn)業(yè)研發(fā)和制造中心奠定了堅實的基礎(chǔ)。在為企業(yè)提供服務(wù)的過程中學(xué)校也獲得了來自企業(yè)巨額的經(jīng)濟上的回報，為學(xué)校的發(fā)展提供了強有力的資金保障。諾思把有效率的組織看作是西歐在近代興起的根本原因，而新古典主義的經(jīng)濟學(xué)家們，則是把效率與存在等同，在適者生存競爭中，有效率者得以存在，無效率者死路一條。艾哈德對效率在