【正文】 室的工作人員經(jīng)常組織座談會(huì)，參加座談會(huì)的人員有科研人員和企業(yè)代表，通過彼此的交流科研人員能夠準(zhǔn)確及時(shí)的掌握市場發(fā)展的動(dòng)態(tài)和技術(shù)走向，以便為今后的科研提供依據(jù)。該中心由電子硬件和計(jì)算機(jī)軟件兩部分科研人員組成，他們被分成若干研究小組，研究小組是由公司和大學(xué)聯(lián)合組成，每個(gè)科研小組都能得到 5萬美元以上的資助，許多課題都是站在科學(xué)前沿的高科技課題。這些課程分為學(xué)位類繼續(xù)教育、非學(xué)位類繼續(xù)教育和旁聽三類，教學(xué)方式也非常靈活，企業(yè)職工可以在不離開工作單位的情況下獲得學(xué)位。比如惠普公司與斯坦福大學(xué)合作，學(xué)校為公司培養(yǎng)軟件方面的碩士，學(xué)生拿到學(xué)位后直接進(jìn)入惠普公司從事軟件開發(fā)工作。它們將斯坦福大學(xué)的教育功能擴(kuò)展到了校園以外，滿足高層次在職人員提高工程和管理才能的需要。 1969年，計(jì)算機(jī)科學(xué)系和計(jì)算機(jī)系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)室聯(lián)合組建了斯坦福計(jì)算機(jī)論壇并對其工業(yè)會(huì)員提供各種優(yōu)惠。中國傳統(tǒng)文化中所特有的天人合一思想，讓學(xué)者們感嘆生態(tài)文明的希望在東方?！?。萬物自身的內(nèi)在價(jià)值是道的整體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的工具價(jià)值，它們的價(jià)值對于整體價(jià)值來說是沒有大小高低之分的。對萬物的利用，也要按照人類生命的自然需要，采取合理的態(tài)度，要“知足常樂，知止不殆”。這些觀點(diǎn)蘊(yùn)含著人類中心主義的傾向?；蛳啾遁?，或相什佰，或相千萬”。強(qiáng)調(diào)了人在改造和利用自然界中的主觀能動(dòng)性，不同于道家的完全順應(yīng)自然的態(tài)度。因此，每個(gè)人不只是社會(huì)組織和人類關(guān)系中的人，同時(shí)也是自然生態(tài)系統(tǒng)中的人?！比祟愔行闹髁x只強(qiáng)調(diào)人的道德主體地位，信守人類利己主義原則，把人與自然的關(guān)系歸結(jié)為人與人的利益關(guān)系，把人對自然關(guān)系的倫理簡單地看作人類倫理的延伸?？档侣暦Q，只有理性的人才應(yīng)受到道德的關(guān)懷。傳統(tǒng)人類中心主義的自然價(jià)值觀已經(jīng)成為人們各類意識(shí)形態(tài)和社會(huì)行為的基石，反映在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域的主流思潮中?！斑@種嚴(yán)峻的形勢，促使人們對傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行反思，重新審視人與自然的關(guān)系、人在自然界的地位，重新提出‘自然價(jià)值’的問題 現(xiàn)代人類中心主義的自然價(jià)值觀 ? 傳統(tǒng)人類中心主義的自然價(jià)值觀將人與自然對立起來，自然只是作為資源而存在，人類主宰和統(tǒng)治自然。所謂理性意愿，是一個(gè)人的希望和需要，以經(jīng)過謹(jǐn)慎的理性思考后才表達(dá)的心理定向活動(dòng)。由于自然環(huán)境是人類實(shí)現(xiàn)自己的目的和價(jià)值的手段，人類幸福取決于環(huán)境質(zhì)量，因此，人應(yīng)對人以外的生物和整個(gè)自然界給予道德關(guān)心、承認(rèn)和保護(hù)。但是，人類不同于其他生物，除了具有生物本能外，人還具有特殊的文化、知識(shí)和創(chuàng)造能力，人之外的自然不會(huì)自動(dòng)保護(hù)人的價(jià)值，這只能是我們?nèi)祟悺? 自己的責(zé)任，因此人對自然肩負(fù)著更大的責(zé)任。 ? 人類對人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)逐步發(fā)展的過程，隨著人類主體意識(shí)的覺醒和提升，人認(rèn)識(shí)到他與自然界的不同，使人的行動(dòng)超越自然界的局限；在遭到自然界對人類行為的反作用后，又認(rèn)識(shí)到我們的行為必須保持在自然系統(tǒng)價(jià)值的限度內(nèi)，是受自然界整體動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的生態(tài)極限所束縛的。最終達(dá)到自然價(jià)值觀的理想境界“ 能盡人性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。就西方傳統(tǒng)的自然價(jià)值觀來說，強(qiáng)調(diào)人與自然的對立、沖突，“征服自然”、“科學(xué)萬能”是他們追求的目標(biāo)，越來越貪婪的從自然中索取，最終陷入了生態(tài)危機(jī)的困境之中。自然物對人類具有價(jià)值，人類按照自然物有益于人的特性賦予它們以價(jià)值，這就是工具價(jià)值。因?yàn)?，他說：“物種的存在，以其自身為目的。因?yàn)?，只關(guān)心人的感性意愿，以及這些意愿怎樣得到滿足，而不問這些意愿是否合理，是否應(yīng)加以限制，將導(dǎo)致對人類行為的放縱，實(shí)際上是鼓勵(lì)了人們對大自然的掠奪態(tài)度。由于諾頓和墨迪對現(xiàn)代人類中心主義倫理學(xué)的影響最大?！?。在科學(xué)上，一個(gè)又一個(gè)的自然之謎被揭開，并通過技術(shù)使自然深深地打上了人的意志的烙印，這不僅從思想上堅(jiān)定了人們征服自然的信念，而且從現(xiàn)實(shí)上使得自然日益人化。上帝創(chuàng)造人類來管理宇宙萬物的說教，使人類在自然界中有了統(tǒng)治者的特殊地位。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)到，人類是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人類根本不是、也不可能是宇宙的中心。 ? 儒家的“親親而仁民，仁民愛物”，貴人賤畜和貴人賤物的思想，對于人類將道德的對象和范圍從人類自身逐步擴(kuò)大到人以外的自然物，有其比較合理的現(xiàn)實(shí)性，易于在實(shí)踐中得到貫徹。荀子認(rèn)為，在宇宙進(jìn)化過程中，價(jià)值也是由低到高逐步增大的。它把人類社會(huì)的仁愛主張推行于自然界，其維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的目的，首要的是人類自身的生存需要，其次才是對自然萬物的愛護(hù)和同情。 ? 道家要求人類尊重生物的自然生活習(xí)性，這種對天地間的萬物采取因任自然，無為為之和反對“以人滅天”、“知足常樂”的態(tài)度，對于維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和有序，是一種非常深刻的智慧，即使在今天，依然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。這顯然把人與動(dòng)物的生存價(jià)值放在平等的地位來看待。這種價(jià)值論認(rèn)為道是宇宙中一切事物普遍的最終的價(jià)值源泉，一切事物都是道的產(chǎn)物，事物只有得道之后才可以產(chǎn)生，得道是事物產(chǎn)生的前提和根據(jù)，德是事物的內(nèi)在價(jià)值，它是獨(dú)立的、不可替代的，所以要按照道的運(yùn)行法則去實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值?！边@就是說，萬物與人皆由共同的終極根源所生成，道作為永恒的終極實(shí)在。論壇會(huì)員公司還可以向?qū)W校提出科研方面的閥題，而教授則可以挑選和指導(dǎo)一名學(xué)生前往公司協(xié)助解決，公司方面也推薦一名技術(shù)人員作為企業(yè)方面的導(dǎo)師和學(xué)生一起工作。 ? (3)建立工業(yè)會(huì)員項(xiàng)目和各種論壇，提供信息服務(wù) ? 斯坦福大學(xué)在為企業(yè)提供各種科研、教育服務(wù)的同時(shí)，還建立起一些工業(yè)會(huì)員項(xiàng)目，其性質(zhì)類似于校企俱樂部，企業(yè)每年交納一筆數(shù)目不大的會(huì)費(fèi)便可入會(huì)，同時(shí)可以享受斯坦福大學(xué)的各種信息服務(wù)。無論是學(xué)位教育還是職業(yè)教育，斯坦福大學(xué)都為企業(yè)提供了大量實(shí)用的智力資源，職工的價(jià)值得到了提升，企業(yè)因此受益非淺。面向企業(yè)培養(yǎng)人才。這些公司都受益于斯坦福大學(xué)學(xué)生和教職工的才干，由斯坦福大學(xué)的學(xué)生和教師創(chuàng)辦的高科技公司的數(shù)量相當(dāng)多，斯坦福大學(xué)成為了名副其實(shí)的“硅谷黃埔軍?！?。用特曼教授自己的話說就是：“這樣的區(qū)域 (硅谷地區(qū) )應(yīng)由采用高精尖科技的公司與一所對周圍行業(yè)的創(chuàng)造性活動(dòng)極為敏感的有實(shí)力的大學(xué)組成，這種模式是未來的趨勢。例如晶體管、集成電路核心技術(shù)、微信息處理機(jī)技術(shù)等一大批高水平的技術(shù)創(chuàng)新成果都來源于斯坦福大學(xué)，這為硅谷的迅速崛起，繼而成為世界最高水平的電子信息產(chǎn)業(yè)研發(fā)和制造中心奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在為企業(yè)提供服務(wù)的過程中學(xué)校也獲得了來自企業(yè)巨額的經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)，為學(xué)校的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的資金保障。諾思把有效率的組織看作是西歐在近代興起的根本原因，而新古典主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，則是把效率與存在等同，在適者生存競爭中，有效率者得以存在，無效率者死路一條。艾哈德對效率在