4第四講生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展-文庫吧在線文庫
【正文】 這樣向人們發(fā)出了關于環(huán)境問題的警告 :“ 我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。開放的東西成為對象，并被轉(zhuǎn)向人。人使世界朝向自身，并為自身而生產(chǎn)自然。 真正意義上的勞動也就出現(xiàn)了 , 人從動物界中分化、獨立出來 , 從事谷物生產(chǎn)和動物飼養(yǎng)。 第四講 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展 一、人和自然關系的歷史演變 遠古時期人與自然的關系 大約在三、四百萬年前，地球上出現(xiàn)了人類。 農(nóng)業(yè)文明： 人對自然的初步開發(fā) 從大約 1 萬年前開始的新石器時代早期 , 人類開始進入原始農(nóng)業(yè)階段。 海德格爾說，“人把作為整體的對象物的世界置于自身之前，并把自身置于世界之前。在多種的生產(chǎn)中，世界成為站立的，并被帶入這種狀態(tài)。 當代世界正面臨著三大危機： ?人口問題 ? 自然資源 ?環(huán)境問題 由此派生出五個全球性問題： 我國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，GDP增長速度居世界前列，但是不能不看到，在這種連年的高速增長中存在著相當多的隱憂，正面臨著來自資源和環(huán)境的嚴重挑戰(zhàn)，從長遠來看，這樣的發(fā)展是不可持續(xù)的。作為人的對象的那部分自然界，也由于人的活動而改變其面貌 蕾切爾 ? 在非人類中心論看來，自然界里的其他存在物也具有內(nèi)在價值，其他生命的存在及生態(tài)系統(tǒng)的完整也是生態(tài)道德的相關因素，因此人對非人類的存在物也負有直接的道德義務。 ? 這一點與近代人類中心主義極其相似，只不過它拋棄了近代人類中心主義的不合理之處，能夠有意識地從人類的共同利益、長遠利益出發(fā)，來協(xié)調(diào)人與自然的關系，特別是經(jīng)濟關系，這就使得它與近代人類中心主義根本沒有環(huán)境倫理的概念不同，而是增加了新的有利于保護自然的內(nèi)容，承認人類應該倫理地對待自然。也就是說，自然界不僅具有以人為尺度的價值，即工具主義的價值，而且具有以它自身為尺度的價值，即非工具主義的內(nèi)在價值。 ? ? 其二，自然界具有主體價值。三是無機自然的目的性。在生存權問題上，人類并不凌駕于其它生命形態(tài)之上，這是一種平等的關系。 ? （ 5）應保護大自然，使其免于因戰(zhàn)爭或其它敵對活動而退化。 1983年 11月，聯(lián)合國成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會（ WECD），挪威首相布倫特蘭夫人（ G 三是公平分配有限資源 ②可持續(xù)發(fā)展的持續(xù)性原則 核心指的是人類的經(jīng)濟和社會發(fā)展不能超越資源與環(huán)境的承載能力 。袁隆平的成果不僅在很大程度上解決了中國人的吃飯問題，而且也被認為是解決世界性饑餓問題的法寶。未來將會如何，就要視乎人類的良知了。這樣一種情形刺激了諸如嫉妒、貪婪的消極性，最終產(chǎn)生一種內(nèi)部虛弱、無能為力和自卑的感覺。當今中國，有一半的水稻種植面積和 60％的水稻產(chǎn)量是袁隆平及其助手培育出來的雜交水稻。 可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵 強調(diào)的是經(jīng)濟、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，其核心思想是經(jīng)濟發(fā)展應當建立在社會公正和環(huán)境、生態(tài)可持續(xù)的前提下，既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害。 生態(tài)倫理觀的提出，必然意味著一種新的人類 發(fā)展觀，并對以往片面追求高效率的工業(yè)文明觀發(fā) 出挑戰(zhàn)。這也應視為環(huán)境倫理的
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