【正文】 （ 1775）等 包括中國在內(nèi) 的各文明出于 同一皇古民族，位于中亞 中亞自然條件優(yōu)越 一、古史傳說與疑古思潮 從信古到疑古 孔子 “信而好古” 尊經(jīng)而法古 “三皇五帝”為核心的古史體系 一、古史傳說與疑古思潮 一、古史傳說與疑古思潮 ? 層累地造成的中國古史 ? ①時代愈后，傳說的古史期愈長。③打破古史人化的觀念。 …… 借了這種帝王系統(tǒng)的謊話來收拾人心，號召統(tǒng)一，確是一種極有力的政治作用。類型：分支。如兩種新石器文化（紅山文化和富河文化）、兩種青銅文化（夏家店下層文化和夏家店上層文化）曾交錯存在。 這說明 ， 以古青州為中心的考古文化自成一系 ， 應(yīng)作為青州考古專題來對待 。 豫東（鄭州以東）和魯西（大運河以西）間也存在一條模糊的文化界限?？缭降臅r間大致上起距今七千年前后，下至距今五千年前后，中心內(nèi)容是仰韶文化。目前 ， 以太湖流域和寧鎮(zhèn)地區(qū)這兩個區(qū)系比較明顯 。 探索楚文化的特征與淵源 ， 可以從兩個方面來進行 ，一是從上 （ 早 ） 而下 （ 晚 ） ， 一是從下 （ 晚 ） 而上 （ 早 ） 。 到了戰(zhàn)國時期 ， 楚國幾乎統(tǒng)一了半個中國 ， 楚文化與其他區(qū)系的文化交融進一步增強了 ， 突出表現(xiàn)在楚文化中出現(xiàn)了更多的其他文化的因素 。 考古所見中華文明的起源 西南文化區(qū) 城背溪文化 —— 大溪文化 —— 屈家?guī)X文化 —— 石家河文化 大溪文化彩陶碗 考古所見中華文明的起源 西南文化區(qū) 城背溪文化 —— 大溪文化 —— 屈家?guī)X文化 —— 石家河文化 屈家?guī)X文化彩陶蛋殼杯 考古所見中華文明的起源 南方文化區(qū) 過去有種觀點 ， 習(xí)慣于將江南以及東南沿海廣大地區(qū)籠統(tǒng)稱為 “ 印紋陶文化 ” ，認(rèn)為華南地區(qū)沒有自己的青銅文化 ， 沒有奴隸社會 ， 只是在楚和吳越文化的影響下 ， 才出現(xiàn)僅有二千年的文明史 。 贛北和粵北淵源發(fā)展道路各異 ， 應(yīng)視為不同區(qū)系 。 一時間 ， 中華大地文明火花 ， 真如滿天星斗 ， 星星之火已成燎原之勢 。 這種瓶就是甲骨文中 “ 酉 ” 字下加一橫 ， 也就是 “ 奠 ” 字 ， 表示一種祭奠儀式 ， 所以它不是一般生活用具 ，而具有禮器性質(zhì) 。 這是兩種不同經(jīng)濟類型和不同文化傳統(tǒng)組合而成的文化群體 。 古文化指原始文化；古城指城鄉(xiāng)最初分化意義上的城和鎮(zhèn) ， 而不必專指特定含義的城市；古國指高于部落以上的 、 穩(wěn)定的 、 獨立的政治實體 。 考古所見中華文明的起源 對中華文明起源的新認(rèn)識 中國國家起源的三部曲：古國－方國－帝國 。 《 史記五帝本紀(jì) 》 前半沒有洪水一說 ， 后半可一分為二 ， 堯舜時代有洪水 ， 有治水 ， 沒有治水成功的記載 ， 只有不成功的記載 。 階級產(chǎn)生于分工 ， 社會分工導(dǎo)致社會分化 ， 這是由氏族到國家產(chǎn)生的一般道路 ， 燕山南北地區(qū)走的就是這條道路 ， 所以它是原生型 。天下 》 面紗中的夏代文化 關(guān)于夏代文化的文獻和傳說 徐旭生先生與二里頭文化的發(fā)現(xiàn) 徐旭生 著 梁思永：安陽后崗三疊層 仰韶文化 龍山文化 商文化 面紗中的夏代文化 嵌綠松石饕餮紋牌飾 面紗中的夏代文化 玉七孔刀 玉璋 鴨形陶器 面紗中的夏代文化 二里頭文化銅爵 面紗中的夏代文化 二里頭宮殿基址群發(fā)掘現(xiàn)場 面紗中的夏代文化 二里頭宮殿基址復(fù)原圖 一號宮殿基址，面積在一萬平方米以上巍峨壯觀的宮殿建筑，可視為王權(quán)的一種象征。仍以《 劍橋中國上古史 》 為例，其對于 “ 商朝 ” 歷史的理解即同國內(nèi)學(xué)者的一般認(rèn)識有很大差異，即它在很大程度上只承認(rèn) “ 商朝 ” 是同時代眾多小地域政體中的一個（因而它時不時稱 “ 商朝 ” 為 “ 安陽王朝 ” ，稱商王為 “ 安陽王 ” ），也就是它并不把它看成是具有中央權(quán)力性質(zhì)的政權(quán)，而周克商的歷史也不是中央王朝的更迭，這就使它對商周歷史進程總框架的處理與國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)識大異其趣。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。 太康失國 ? 由啟開始，夏朝國家建立起來，但夏的政權(quán)并不鞏固，先秦典籍如 《 墨子 〃 非樂上 》 、 《 楚辭 〃 天問 》 和 《 山海經(jīng) 》 等書都記載啟貪酒好樂，好逸惡勞，其兒子太康更是荒淫無度。少康“有田一成，有眾一旅”，又爭取夏眾和夏臣為復(fù)國作準(zhǔn)備。需要指出的是，夏為商所滅并非指夏人全部被屠戮或者全體降為奴隸，所謂 “ 滅 ” ，只是指它不再有全國性的統(tǒng)治權(quán)，而是降為列國中的一個小諸侯。 ——《 尚書 而商代的甲骨文也已經(jīng)是一種相當(dāng)成熟的文字，其產(chǎn)生肯定早于商代，因此夏代有文字完全可能。河南偃師二里頭遺址就發(fā)現(xiàn)了大量的石斧、石鐮、石刀、蚌鐮、蚌鏟以及骨鏟等。 ? 夏代的紡織業(yè)也有了較大進步，二里頭遺址中一些銅器及玉器的表面上都可以看到有紡織品的痕跡，說明當(dāng)時紡織品的使用十分普遍。 ? 夏代手工業(yè)的主要部門是制陶業(yè)，陶器是夏人的主要生活用品。夏人信奉上帝和其他鬼神，但在夏人的宗教觀念中，人與神還不能嚴(yán)格區(qū)分，祖先神往往也就是天神，傳說夏后啟就曾三次上天與天神溝通。夏王朝與其所封建的諸侯國的關(guān)系并不太穩(wěn)定。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯。到帝孔甲時，夏王朝開始走向衰落。太康在失國以后與其弟弟仲康一同逃到東方，太康不久死去，仲康亦無所作為。 ” 啟敗有扈 ? 啟在即位之后，遭到了一些維護舊制度的諸侯的反對，其中以有扈氏的反對最強烈。 ” “ 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。據(jù) 《 史記 〃 夏本紀(jì) 》 記載，禹在其末年，也是按照傳統(tǒng)制度將東夷族的一個首領(lǐng)益立為自己的繼承人，但當(dāng)時的諸侯不去朝拜益而去朝拜禹的兒子啟，啟、益之間發(fā)生嚴(yán)重沖突，啟將益殺死，取得了帝位，啟即位之后便將禪讓制廢除，所謂 “ 禹傳子，家天下 ” ，從此王位世襲制度代替了原始民主制。 關(guān)于中國古代可靠歷史的不同認(rèn)識 ? 中國古代的可靠歷史應(yīng)該從何時寫起？這個問題還沒有得到真正的解決。 禹親自操耒耜 ， 而九雜天下之川 。 秦并關(guān)東六國 ， 確立了大一統(tǒng)帝國的規(guī)模 。 與古國是原始的國家相比 ，方國已是比較成熟 、 比較發(fā)達 、 高級的國家 ， 夏商周都是方國之君 。 就全國六大區(qū)系而言 ， 社會發(fā)展總是不平衡的 ， 有快有慢 ， 但相對于歷史長河而言 ， 史前社會發(fā)展的步伐又是大體同步的 。 所涉及的范圍是從關(guān)中西部起 ， 由渭河入黃河 ， 經(jīng)汾水通過山西全境 ， 在晉北向西與內(nèi)蒙古河曲地區(qū)連接 ，向東北經(jīng)桑干河與冀西北 ， 再向東北與遼西老哈河 、 大凌河流域連接 ， 形成 “ Y”字形文化帶 。 考古所見中華文明的起源 對中華文明起源的新認(rèn)識 第二種文明起源的形式是撞擊 。 到了距今六千年左右有突變 ， 典型遺址是元君廟 ， 小口尖底瓶相當(dāng)于姜寨結(jié)尾階段 ， 即由成熟的瓶口退化到淺盤口沿 ， 這一階段姜寨遺址的墓地也由村外轉(zhuǎn)移到中心廣