【正文】 （ 1775）等 包括中國(guó)在內(nèi) 的各文明出于 同一皇古民族，位于中亞 中亞自然條件優(yōu)越 一、古史傳說(shuō)與疑古思潮 從信古到疑古 孔子 “信而好古” 尊經(jīng)而法古 “三皇五帝”為核心的古史體系 一、古史傳說(shuō)與疑古思潮 一、古史傳說(shuō)與疑古思潮 ? 層累地造成的中國(guó)古史 ? ①時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)。③打破古史人化的觀念。 …… 借了這種帝王系統(tǒng)的謊話(huà)來(lái)收拾人心，號(hào)召統(tǒng)一，確是一種極有力的政治作用。類(lèi)型：分支。如兩種新石器文化（紅山文化和富河文化）、兩種青銅文化（夏家店下層文化和夏家店上層文化）曾交錯(cuò)存在。 這說(shuō)明 ， 以古青州為中心的考古文化自成一系 ， 應(yīng)作為青州考古專(zhuān)題來(lái)對(duì)待 。 豫東（鄭州以東）和魯西（大運(yùn)河以西）間也存在一條模糊的文化界限。跨越的時(shí)間大致上起距今七千年前后，下至距今五千年前后，中心內(nèi)容是仰韶文化。目前 ， 以太湖流域和寧鎮(zhèn)地區(qū)這兩個(gè)區(qū)系比較明顯 。 探索楚文化的特征與淵源 ， 可以從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行 ，一是從上 （ 早 ） 而下 （ 晚 ） ， 一是從下 （ 晚 ） 而上 （ 早 ） 。 到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 ， 楚國(guó)幾乎統(tǒng)一了半個(gè)中國(guó) ， 楚文化與其他區(qū)系的文化交融進(jìn)一步增強(qiáng)了 ， 突出表現(xiàn)在楚文化中出現(xiàn)了更多的其他文化的因素 。 考古所見(jiàn)中華文明的起源 西南文化區(qū) 城背溪文化 —— 大溪文化 —— 屈家?guī)X文化 —— 石家河文化 大溪文化彩陶碗 考古所見(jiàn)中華文明的起源 西南文化區(qū) 城背溪文化 —— 大溪文化 —— 屈家?guī)X文化 —— 石家河文化 屈家?guī)X文化彩陶蛋殼杯 考古所見(jiàn)中華文明的起源 南方文化區(qū) 過(guò)去有種觀點(diǎn) ， 習(xí)慣于將江南以及東南沿海廣大地區(qū)籠統(tǒng)稱(chēng)為 “ 印紋陶文化 ” ，認(rèn)為華南地區(qū)沒(méi)有自己的青銅文化 ， 沒(méi)有奴隸社會(huì) ， 只是在楚和吳越文化的影響下 ， 才出現(xiàn)僅有二千年的文明史 。 贛北和粵北淵源發(fā)展道路各異 ， 應(yīng)視為不同區(qū)系 。 一時(shí)間 ， 中華大地文明火花 ， 真如滿(mǎn)天星斗 ， 星星之火已成燎原之勢(shì) 。 這種瓶就是甲骨文中 “ 酉 ” 字下加一橫 ， 也就是 “ 奠 ” 字 ， 表示一種祭奠儀式 ， 所以它不是一般生活用具 ，而具有禮器性質(zhì) 。 這是兩種不同經(jīng)濟(jì)類(lèi)型和不同文化傳統(tǒng)組合而成的文化群體 。 古文化指原始文化；古城指城鄉(xiāng)最初分化意義上的城和鎮(zhèn) ， 而不必專(zhuān)指特定含義的城市；古國(guó)指高于部落以上的 、 穩(wěn)定的 、 獨(dú)立的政治實(shí)體 。 考古所見(jiàn)中華文明的起源 對(duì)中華文明起源的新認(rèn)識(shí) 中國(guó)國(guó)家起源的三部曲：古國(guó)－方國(guó)－帝國(guó) 。 《 史記五帝本紀(jì) 》 前半沒(méi)有洪水一說(shuō) ， 后半可一分為二 ， 堯舜時(shí)代有洪水 ， 有治水 ， 沒(méi)有治水成功的記載 ， 只有不成功的記載 。 階級(jí)產(chǎn)生于分工 ， 社會(huì)分工導(dǎo)致社會(huì)分化 ， 這是由氏族到國(guó)家產(chǎn)生的一般道路 ， 燕山南北地區(qū)走的就是這條道路 ， 所以它是原生型 。天下 》 面紗中的夏代文化 關(guān)于夏代文化的文獻(xiàn)和傳說(shuō) 徐旭生先生與二里頭文化的發(fā)現(xiàn) 徐旭生 著 梁思永：安陽(yáng)后崗三疊層 仰韶文化 龍山文化 商文化 面紗中的夏代文化 嵌綠松石饕餮紋牌飾 面紗中的夏代文化 玉七孔刀 玉璋 鴨形陶器 面紗中的夏代文化 二里頭文化銅爵 面紗中的夏代文化 二里頭宮殿基址群發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng) 面紗中的夏代文化 二里頭宮殿基址復(fù)原圖 一號(hào)宮殿基址，面積在一萬(wàn)平方米以上巍峨壯觀的宮殿建筑，可視為王權(quán)的一種象征。仍以《 劍橋中國(guó)上古史 》 為例，其對(duì)于 “ 商朝 ” 歷史的理解即同國(guó)內(nèi)學(xué)者的一般認(rèn)識(shí)有很大差異，即它在很大程度上只承認(rèn) “ 商朝 ” 是同時(shí)代眾多小地域政體中的一個(gè)（因而它時(shí)不時(shí)稱(chēng) “ 商朝 ” 為 “ 安陽(yáng)王朝 ” ，稱(chēng)商王為 “ 安陽(yáng)王 ” ），也就是它并不把它看成是具有中央權(quán)力性質(zhì)的政權(quán)，而周克商的歷史也不是中央王朝的更迭，這就使它對(duì)商周歷史進(jìn)程總框架的處理與國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)識(shí)大異其趣。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。 太康失國(guó) ? 由啟開(kāi)始，夏朝國(guó)家建立起來(lái)，但夏的政權(quán)并不鞏固，先秦典籍如 《 墨子 〃 非樂(lè)上 》 、 《 楚辭 〃 天問(wèn) 》 和 《 山海經(jīng) 》 等書(shū)都記載啟貪酒好樂(lè)，好逸惡勞，其兒子太康更是荒淫無(wú)度。少康“有田一成，有眾一旅”，又爭(zhēng)取夏眾和夏臣為復(fù)國(guó)作準(zhǔn)備。需要指出的是，夏為商所滅并非指夏人全部被屠戮或者全體降為奴隸，所謂 “ 滅 ” ，只是指它不再有全國(guó)性的統(tǒng)治權(quán)，而是降為列國(guó)中的一個(gè)小諸侯。 ——《 尚書(shū) 而商代的甲骨文也已經(jīng)是一種相當(dāng)成熟的文字，其產(chǎn)生肯定早于商代，因此夏代有文字完全可能。河南偃師二里頭遺址就發(fā)現(xiàn)了大量的石斧、石鐮、石刀、蚌鐮、蚌鏟以及骨鏟等。 ? 夏代的紡織業(yè)也有了較大進(jìn)步，二里頭遺址中一些銅器及玉器的表面上都可以看到有紡織品的痕跡，說(shuō)明當(dāng)時(shí)紡織品的使用十分普遍。 ? 夏代手工業(yè)的主要部門(mén)是制陶業(yè)，陶器是夏人的主要生活用品。夏人信奉上帝和其他鬼神，但在夏人的宗教觀念中，人與神還不能?chē)?yán)格區(qū)分，祖先神往往也就是天神，傳說(shuō)夏后啟就曾三次上天與天神溝通。夏王朝與其所封建的諸侯國(guó)的關(guān)系并不太穩(wěn)定。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯。到帝孔甲時(shí)，夏王朝開(kāi)始走向衰落。太康在失國(guó)以后與其弟弟仲康一同逃到東方，太康不久死去，仲康亦無(wú)所作為。 ” 啟敗有扈 ? 啟在即位之后，遭到了一些維護(hù)舊制度的諸侯的反對(duì)，其中以有扈氏的反對(duì)最強(qiáng)烈。 ” “ 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。據(jù) 《 史記 〃 夏本紀(jì) 》 記載，禹在其末年，也是按照傳統(tǒng)制度將東夷族的一個(gè)首領(lǐng)益立為自己的繼承人，但當(dāng)時(shí)的諸侯不去朝拜益而去朝拜禹的兒子啟，啟、益之間發(fā)生嚴(yán)重沖突，啟將益殺死，取得了帝位，啟即位之后便將禪讓制廢除，所謂 “ 禹傳子，家天下 ” ，從此王位世襲制度代替了原始民主制。 關(guān)于中國(guó)古代可靠歷史的不同認(rèn)識(shí) ? 中國(guó)古代的可靠歷史應(yīng)該從何時(shí)寫(xiě)起？這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有得到真正的解決。 禹親自操耒耜 ， 而九雜天下之川 。 秦并關(guān)東六國(guó) ， 確立了大一統(tǒng)帝國(guó)的規(guī)模 。 與古國(guó)是原始的國(guó)家相比 ，方國(guó)已是比較成熟 、 比較發(fā)達(dá) 、 高級(jí)的國(guó)家 ， 夏商周都是方國(guó)之君 。 就全國(guó)六大區(qū)系而言 ， 社會(huì)發(fā)展總是不平衡的 ， 有快有慢 ， 但相對(duì)于歷史長(zhǎng)河而言 ， 史前社會(huì)發(fā)展的步伐又是大體同步的 。 所涉及的范圍是從關(guān)中西部起 ， 由渭河入黃河 ， 經(jīng)汾水通過(guò)山西全境 ， 在晉北向西與內(nèi)蒙古河曲地區(qū)連接 ，向東北經(jīng)桑干河與冀西北 ， 再向東北與遼西老哈河 、 大凌河流域連接 ， 形成 “ Y”字形文化帶 。 考古所見(jiàn)中華文明的起源 對(duì)中華文明起源的新認(rèn)識(shí) 第二種文明起源的形式是撞擊 。 到了距今六千年左右有突變 ， 典型遺址是元君廟 ， 小口尖底瓶相當(dāng)于姜寨結(jié)尾階段 ， 即由成熟的瓶口退化到淺盤(pán)口沿 ， 這一階段姜寨遺址的墓地也由村外轉(zhuǎn)移到中心廣