【正文】 華北地區(qū) 文化分期 距今年代 萬(wàn)年 考古所見中華文明的起源 元謀人上、中門齒 北京人頭蓋骨 考古所見中華文明的起源 周口店文化石錘 舊石器時(shí)代 40萬(wàn)年前的北京猿人是我們的祖先嗎？ 丁村三棱尖狀器 考古所見中華文明的起源 新石器時(shí)代的文化區(qū)系 新石器時(shí)代的石磨與石耜 考古所見中華文明的起源 蘇秉琦 中國(guó)考古學(xué)文化區(qū)系類型理論 區(qū)：塊。 考古所見中華文明的起源 北方文化區(qū) ?這一地帶是區(qū)系類型理論運(yùn)用于實(shí)踐的重要試點(diǎn)。這一地區(qū)自古以來(lái)就是宜農(nóng)宜牧地區(qū)，既是農(nóng)牧分界區(qū)，又是農(nóng)牧交錯(cuò)地帶。中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的一連串問(wèn)題，似乎最集中地反映在這里，不僅秦以前如此，就是以后，從五胡亂華到遼、金、元、明、清，許多重頭戲都是在這個(gè)舞臺(tái)上演出的。這里的北辛－大汶口－龍山文化是自成系統(tǒng)的 。從整體上看，前后相承，比較連貫，文化傳統(tǒng)的自身特征鮮明。仰韶文化之后發(fā)展起來(lái)的，隴東是以客省莊二期為代表的新石器晚期文化，隴西則是馬家窯文化和有關(guān)諸類型以及齊家文化。 寶雞－鄭州間是仰韶文化的中心地帶，連成一片，并保持同步發(fā)展。位于東西兩支之間的洛陽(yáng)－陜縣一段，也就是以仰韶村遺址為代表的文化類型，如果同隔黃河對(duì)應(yīng)的山西垣曲一帶連成一氣，很可能自成一系。 夏 、 商兩族曾在那里交錯(cuò)存在 。 考古所見中華文明的起源 以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原 文化區(qū) 磁山文化 —— 仰韶文化 —— 中原龍山文化 仰韶文化的小口尖底陶瓶 考古所見中華文明的起源 仰韶文化紅陶釜、灶 考古所見中華文明的起源 東南文化區(qū) 以環(huán)太湖為中心的東南部 ， 包括長(zhǎng)江下游的江蘇 、 上海 、 浙江 、 安徽 ， 是東南沿海地區(qū)與山東并列的另一重心 。 太湖地區(qū)的文化發(fā)展序列是：馬家浜 （ 距今七千年 ） －良渚文化（ 距今四五千年 ） －青銅文化 （ 古吳越 ， 西周以前 ） 。 江漢平原的古文化主要以楚文化為主體 。 這可以從江漢平原發(fā)掘的東周－商周遺址中的代表性器物陶鬲 （ 楚式鬲 ）具有很好的連續(xù)性找到線索 ， 也說(shuō)明楚文化自有其一脈相承的發(fā)展序列 。 黃陂盤龍城遺址的文化面貌很像鄭州二里崗遺址 ， 漢陽(yáng) 、 蘄春 、 武昌 （ 放鷹臺(tái)上層 ） 等地的西周遺物 ， 同中原相應(yīng)時(shí)期遺址的文化面貌也很接近 。 三星堆出土的尖底器是巴蜀文化的根 。 這些發(fā)現(xiàn)各有特點(diǎn)又有相互聯(lián)系 ， 說(shuō)明四川不只一巴一蜀 ， 可能還有更多小的文化區(qū)系 。 所謂印紋陶文化 ， 包括了不同的考古文化區(qū)系 。 。 汕頭地區(qū)則有比較集中 、 比較發(fā)達(dá)的相當(dāng)于商周的古文化遺存 。 所以 ， 應(yīng)當(dāng)關(guān)注嶺南考古 。 以中原古文化為例 ， 仰韶文化的前期階段 ， 在大約距今六千年前后 ，統(tǒng)一的仰韶文化裂變?yōu)榘肫?、 廟底溝兩種類型 。 統(tǒng)一的仰韶文化分為兩種類型就是在這一時(shí)期出現(xiàn)的 。 同樣 ， 半坡遺址墓地的尾 ， 有一座小孩墓 ， 埋葬有特殊待遇 ， 小孩本無(wú)氏族成員地位 ， 所以這不是他自己地位特殊 ， 而是他目前的社會(huì)地位特殊 ， 這是對(duì)氏族社會(huì)的進(jìn)一步?jīng)_擊 。 在距今五六千年間 ， 源于關(guān)中盆地的仰韶文化的一個(gè)支系 ，即以成熟型玫瑰花圖案彩陶盆為主要特征的廟底溝類型 ， 與源于遼西走廊遍及燕山以北西遼河和大凌河流域的紅山文化的一個(gè)支系 ，即以龍形 （ 包括鱗紋 ） 圖案彩陶和壓印紋陶的甕罐為主要特征的紅山后類型 ， 這兩個(gè)出自母體文化 ， 而比其他支系有更強(qiáng)生命力的優(yōu)生支系 ， 一南一北各自向外延伸到更廣 、 更遠(yuǎn)的擴(kuò)散面 。 晉南陶寺 ， 時(shí)間在四五千年間 ， 特點(diǎn)是大墓有成套陶禮器和成套樂器殉葬 ， 其主要文化因素如彩繪龍紋 、 三袋足器與燕山以北和河曲地帶有關(guān) ， 也有大汶口文化的背壺 、良渚文化的俎刀 ， 是多種文化融合產(chǎn)生的文明火花 。 考古所見中華文明的起源 對(duì)中華文明起源的新認(rèn)識(shí) 中國(guó)國(guó)家起源的三部曲：古國(guó)－方國(guó)－帝國(guó) 。 在距今五千年前 ， 紅山文化率先跨入了古國(guó)階段 。 所以 ， 史載 “ 夏有萬(wàn)邦 ” ， “ 禹會(huì)諸侯于涂山 ， 執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó) ” 是有據(jù)可依的 ， 而周人分封 ， 實(shí)際上就是采取了對(duì)既有古國(guó)都予以承認(rèn)的態(tài)度和政策 ， 這是周人建國(guó)的理論基礎(chǔ) ， 也是周人的高明之處 。 古代中國(guó)發(fā)展到方國(guó)階段大約在距今四千年前 。 夏未亡而商已成大國(guó) ， 商未亡而周已成大國(guó) ，是夏商周并立的局面 ， 商湯伐桀 ， 武王伐紂都用的是同盟軍 ， 是小國(guó)聯(lián)合對(duì)付大國(guó) ， 是方國(guó)與方國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng) 。 所以 ， 方國(guó)時(shí)代是產(chǎn)生大國(guó)的時(shí)代 ， 也為統(tǒng)一大帝國(guó)的出現(xiàn)做了準(zhǔn)備 。 考古所見中華文明的起源 對(duì)中華文明起源的新認(rèn)識(shí) 中國(guó)國(guó)家起源的三模式：原生型 、 次生型 、 續(xù)生型 。 （ 在北方影響下產(chǎn)生第二次階級(jí)分化 ， 從洪水到治水的推動(dòng) ） 續(xù)生型：北方草原民族 ， 于秦漢后入主中原的鮮卑 、 契丹 、 清朝三代為代表 ， 同樣在此兩千年間 ， 重復(fù) 、 立體交叉形式 ， 各自經(jīng)歷過(guò)三階段模式 （ 古國(guó)－方國(guó)－帝國(guó) ） 的國(guó)家 。沐甚雨 ， 櫛疾風(fēng) ， 置萬(wàn)國(guó) 。 1931年，梁思永：后崗三疊層 仰韶文化 — 龍山文化 — 商文化 1959年，鄒衡：南王灣文化分期 仰韶期 — 龍山期 — 二里頭期 — 早商期 面紗中的夏代文化 對(duì)夏代文字的期待 二里頭卜骨 二里頭陶器刻劃符號(hào) 面紗中的夏代文化 二里頭遺址考古的最新進(jìn)展 夯土基址 面紗中的夏代文化 車轍遺跡 綠松石廢料坑 面紗中的夏代文化 宮墻基址 二里頭遺址宮殿區(qū)道路網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的初步探明，具有中軸線規(guī)劃的成組建筑基址的確認(rèn)以及宮城城墻的發(fā)現(xiàn)，使我們對(duì)遺址總體結(jié)構(gòu)與布局的認(rèn)識(shí)得以進(jìn)一步深化。這應(yīng)該說(shuō)是在對(duì)中國(guó)早期歷史進(jìn)程認(rèn)識(shí)上的一個(gè)意義十分重大的分歧。 夏朝的建立 ? 文獻(xiàn)記載夏族為姒姓，是居住在黃河中游的一個(gè)歷史悠久的原始部落。 《 禮記 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。故謀用是作，而兵由此起。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。 《 尚書 〃 甘誓 》 就是啟在戰(zhàn)前所作的動(dòng)員令。 少康中興 ? 有窮后羿在奪取夏王室的統(tǒng)治權(quán)后也貪圖享樂，終日以田獵為樂，政務(wù)全部交給了親信寒浞。當(dāng)時(shí)相的妻子已經(jīng)懷孕，她從墻洞中逃出回到娘家有仍氏，生下了相的兒子少康。少康吸取太康失國(guó)的教訓(xùn)，實(shí)行德政，國(guó)勢(shì)逐漸強(qiáng)大，夏王朝的政權(quán)得以穩(wěn)定，史稱“少康中興”。夏桀自恃聰明勇武，不修德政，終日沉湎于聲色犬馬，而且窮兵黷武，征討敢于反叛的諸侯，對(duì)百姓也無(wú)情鎮(zhèn)壓。同樣，后來(lái)的商為周所滅也是這個(gè)含義。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。這個(gè)聯(lián)盟由夏實(shí)行封建而形成，以氏族方國(guó)為基礎(chǔ)。真正的封建是從夏代開始的，歷經(jīng)商代，到西周時(shí)期形成定制。 ? 二里頭文化遺址中，出土了不少用豬牛羊的肩胛骨制成的卜骨，骨上還保留著燒灼過(guò)的痕跡，說(shuō)明夏代盛行占卜。 夏人的物質(zhì)文化 ? 農(nóng)業(yè)是夏代最重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)部門。鑿井技術(shù)的發(fā)明，為北方地區(qū)灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了便利。在青銅器制作業(yè)方面，已經(jīng)可以制作精美的裝飾品。