【正文】 》 ? 錢鐘書談到翻譯所起的“媒”或“誘”的作用，認(rèn)為壞翻譯會產(chǎn)生一種消滅原作的功效，讀者對譯本看不下去，就連原著也不想看了；而好譯本的作用是消滅自己，使得讀者設(shè)法去讀原著。實際上林紓譯作中的那些“訛”，正出于他的明知故犯。 ? 其次，林譯與原著常有出入，雖然他本人不懂外文，但他的合作者懂外文，因此不能把他的改動簡單地歸結(jié)為他的外文水平問題。這使林紓的翻譯不以忠實于原著為準(zhǔn)，而是以“報國”為尚。可見，林紓是以中國文化背景和讀者的接受需要為準(zhǔn)則來進(jìn)行翻譯的，他的譯作贏得了大量的讀者，使得原著在中國延續(xù)了生命或得到了新生。這些分類大體相同，學(xué)界已達(dá)成共識。季羨林對印度的 《 沙恭達(dá)羅 》 等的翻譯，魯迅對俄國的 《 死魂靈 》 等的翻譯，就都大大地促進(jìn)了中印、中俄文學(xué)和文化的交流。 ? 聞一多自己曾說過，他有一首 《 忘掉她 》 ，是悼念女兒立瑛的，這是一首在風(fēng)格上明顯追逐狄絲黛爾 《 讓它被忘掉 》 風(fēng)格的仿效作品。西方的翻譯家翻譯了大量的世界各國的優(yōu)秀文學(xué)作品，法國著名小說家兼英國文學(xué)翻譯家夏多布里昂（ Francois Rende Chateaubriand， 1768— 1848）翻譯的英國文學(xué)作品，法國詩人波德萊爾（ Charles Baudelaire， 1821D1867）翻譯的美國文學(xué)作品，美國文學(xué)家菲茨杰拉德（ F． Scott Fitzgerald， 1896— 1940）翻譯的法國文學(xué)作品，俄國著名詩人普希金（ Alexander Pushkin， 1799— 1837）和萊蒙托夫（ Mikhail Lermontov，1814— 1841）翻譯的英德法等國的作品，美國詩人龐德（ Ezra Pound， 1885— 1972）翻譯的中國唐代詩歌。成立于 1953年的“國際翻譯家聯(lián)盟”，是國際權(quán)威的翻譯工作者聯(lián)合組織，起著團(tuán)結(jié)各國翻譯工作者協(xié)會，推動其交流與合作的媒介作用。具體多指文學(xué)社團(tuán)或文學(xué)派別媒介、 “沙龍”或文學(xué)集會的媒介、官方（或?qū)m廷）和開放城市的媒介 。 ? 夜色逐漸變濃，凝成一道厚墻， 黯里我的眼光尋索著你的雙眸， 渴飲你的氣息，啊，甘露，啊，毒汁！ 你的腳倦憩在我緊握的手里， 夜色逐漸變濃，凝成一道厚墻。 ? 此外，組織機(jī)構(gòu)的體制性勢力，也是不能忽略的媒介途徑。 —— [意 ]梅雷加利：《 論文學(xué)接受 》 ，見干永昌等編選： 《 比較文學(xué)研究譯文集 》 ，上海：上海譯文出版社 1985年版，第 409頁。法國作家伏爾泰（ Voltaire， 1694— 1778）改寫的 《 中國孤兒 》 ，引起了歐洲各國對東方文化的特殊興趣，加深了人們對東方文化認(rèn)識和了解，也豐富了法國乃至歐洲的文化資源。對拙劣的模仿，學(xué)者們持否定態(tài)度，對創(chuàng)造性的模仿則持肯定態(tài)度。美國比較文學(xué)學(xué)者約瑟夫 T ．肖： 《 文學(xué)借鑒與比較文學(xué)研究 》 ，見張隆溪： 《 比較文學(xué)譯文集 》 ，北京：北京大學(xué)出版社 1982年版，第37頁。通常以接受者個體為分析單元。他在 1964年出版了 《 了解媒介 —— 論人的延伸 》 ，提出了“媒介即人的延伸”的論斷。 三、媒介學(xué)的研究方法 ? 比較文學(xué)媒介學(xué)研究的是某一國文學(xué)和文化在另一國或多國流傳過程中的變化和增衍，找出文學(xué)文化間的事實聯(lián)系。 —— 謝建文：《 中德文學(xué)關(guān)系研究的又一實質(zhì)性成果， (德語文學(xué)漢譯史考辨：晚清和民國時期 》 ， 《 中國比較文學(xué) )2023年第 1期。 1931年梵 同時，隨著媒介的迅速發(fā)展，為媒介學(xué)的研究提供了新的課題。 ? 再次，譯介學(xué)的出現(xiàn)，不僅研究翻譯對文學(xué)文化的傳播、交流和創(chuàng)新的促進(jìn)作用，而且研究文學(xué)文化交流中的變異現(xiàn)象及其動力機(jī)制，這突破了傳統(tǒng)媒介學(xué)的學(xué)術(shù)范式，豐富了媒介學(xué)的研究理論體系。 12:59:2912:59:2912:59Monday, March 20, 2023 ? 1乍見翻疑夢，相悲各問年。 12:59:2912:59:2912:593/20/2023 12:59:29 PM ? 1成功就是日復(fù)一日那一點點小小努力的積累。 下午 12時 59分 29秒 下午 12時 59分 12:59: ? 楊柳散和風(fēng)，青山澹吾慮。 2023年 3月 下午 12時 59分 :59March 20, 2023 ? 1業(yè)余生活要有意義，不要越軌。 12:59:2912:59:2912:59Monday, March 20, 2023 ? 1知人者智，自知者明。 2023年 3月 20日星期一 下午 12時 59分 29秒 12:59: ? 1楚塞三湘接，荊門九派通。 2023年 3月 下午 12時 59分 :59March 20, 2023 ? 1行動出成果，工作出財富。 思考題 1. 什么是媒介，什么是媒介學(xué)？ 2. 什么是媒介的方法？媒介的方法主要有哪些？ 3. 什么是媒介的途徑？媒介的途徑主要有哪些？ 4. 何謂翻譯中的“叛逆性再創(chuàng)造”？文學(xué)翻譯中為何少不了“叛逆性再創(chuàng)造”？ 謝 謝 :59:2912:5912::59 12:5912:59::59:29 2023年 3月 20日星期一 12時 59分 29秒 ? 靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。 （二）前景與意義 ? 媒介學(xué)經(jīng)過多年的發(fā)展，已成為比較文學(xué)不可或缺的一部分。 ? 首先，對比較文學(xué)媒介學(xué)系統(tǒng)專門的研究還較少，基本上是以論述媒介方式或途徑為主，沒有形成相應(yīng)的系統(tǒng)理論。 《 趙氏孤兒 》 在歐洲的傳播與變異 ? 法國作家伏爾泰期望借中國道德文化與中國社會禮法來構(gòu)筑法國理想的社會制度與政治秩序，把《 趙氏孤兒 》 中姓氏宗族之間的血海深仇改寫為社會文明之間的尖銳沖突。 ? 如中國學(xué)者衛(wèi)茂平為了弄清中德文學(xué)關(guān)系的相互影響，沉潛于中德文獻(xiàn)中清理研究中德文學(xué)關(guān)系多年，先后奉獻(xiàn)出了兩部專著： 《 中國對德國文學(xué)影響史述 》 （ 1996）、 《 德語文學(xué)漢譯史考辨：晚清和民國時期 》 （ 2023）。 1913— 1923年間，美國出版刊登了大量的中國古典詩歌英譯本和對中國詩的評論。一方面加快傳送者文化和文學(xué)融入接受者文化和文學(xué)的步伐，促進(jìn)雙方文化和文學(xué)的交流和融合。洪深借用了 《 瓊斯皇 》 將 劇中人內(nèi)心幻覺具象化、舞臺化的表現(xiàn)主義的戲劇技巧，包括結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、伏筆等；曹禺創(chuàng)造性地借用了鼓聲、化用了表現(xiàn)主義的技巧。 …… 批評家和學(xué)者的任務(wù)則是指出新作中借用的素材與老作品有什么關(guān)系 —— 借用的巧妙之處。 ? 普希金在 《 波爾塔瓦 》 中表現(xiàn)彼得大帝時就借用了 18世紀(jì)的英雄詩體，在悼念拜倫的 《 致大海 》 中模仿了拜倫詩的詩體形式。評介者在運用理論和方法評介文學(xué)作品及與其相關(guān)的其他文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)分析、推理、歸納、綜合時，往往將自己的先見、經(jīng)驗、判斷、體會、傾向性等帶入其中，評介本身是一種評介主體經(jīng)過審美判斷的精神創(chuàng)造活動，具有一定的主觀性。 ? 改寫與改編有所不同，它注重將一種文學(xué)樣式和體裁的文學(xué)作品縮短或擴(kuò)寫，一般不改變原作品的樣式和體裁，如將長篇小說縮短為短篇小說，或反之。 20世紀(jì) 90年代前后，是美國美中學(xué)術(shù)交流委員會的經(jīng)費資助，才使白素貞、馬克等博士，接踵來華研究蘇州評彈，一方面著書立說評介評彈，另一方面又請著名演員金聲伯和評彈學(xué)者吳宗錫等，去美國表演和講學(xué)。 心頭的春花已不更開， 幽黑的煩憂已到我歡樂之夢中來。 回憶間的乳娘，情人中的情人?？梢哉f，歐洲后來出現(xiàn)的各種浪漫主義、自然主義、現(xiàn)實主義等，都同這一沙龍有聯(lián)系。在史實方面， 《 1898— 1949年中外文學(xué)比較史 》 （修訂本上、下卷）（范伯群、朱棟霖）、 《 西方翻譯簡史 》 （增訂版）（譚載喜， 2023年）、 《 中國翻譯文學(xué)史 》 （孟昭毅、李載道， 2023年）、 《 中國科學(xué)翻譯史 》 （黎難秋，2023年）等著述涵蓋了全面的翻譯史、翻譯文學(xué)史、翻譯理論思想史、文學(xué)交流史等豐富的最新成果，論述了它們在傳播世界文明方面的重要作用。 ? 歐洲大文豪歌德，于 1786－ 1788年和 1790年兩次漫游意大利，他在羅馬參觀接觸了古代和文藝復(fù)興的藝術(shù)后，驚呼道：“今天，我終于獲得新生了！”這成為他從原來的“狂飆突進(jìn)運動”熱情中解脫出來，并轉(zhuǎn)向古典主義的原因之一。聞一多在中國新詩和英國詩歌之間起到了媒介者的作用。如 1955年薩特（ Jean Paul Satre，1905— 1980）和西蒙 （一）媒介方式 ? 媒介方式的分類有兩分法、三分法、四分法幾種。 —— 林紆： 《 不如歸 二是對小說憑空地作了中國式的闡發(fā)，以符合中國傳統(tǒng)的接受習(xí)慣，也與時代需要合拍，這對于小說的流傳功不可沒。這時期，傳統(tǒng)文學(xué)仍然占主導(dǎo)地位，但已處于停滯的狀態(tài)，沒有什么創(chuàng)新。 ? 一方面，錢鐘書說林紓的翻譯起到了“媒”的作用，他就是接觸了林譯才知道西洋小說會那么迷人，而且讀了林譯以后增加了學(xué)習(xí)外國語文的興趣。 ? 林紓不懂外文，但他卻翻譯了一百七十余種作品，成為文學(xué)翻譯大家。因此譯文不能復(fù)制原文，“原著中心論”就永遠(yuǎn)找不到“忠實完美”的譯本，所有的譯本只能是程度不一的“贗品”。原文和譯文明顯存在著變異?？傊?，媒介學(xué)所研究的事實是列入社會整體的一系列因素的作用和影響。首先，就思想內(nèi)容的影響來說，在印度因佛教后來消失了，并只剩下印度教的一統(tǒng)天下，故 《 羅摩衍那 》 的影響完全是在印度教方面；然而它在國外的影響，因為是通過佛教而傳出的，所以“許多本子毫無例外地宣傳的都是佛教思想”。 流傳學(xué) ? 流傳學(xué)研究的是某個作家、作品、某國文學(xué)或文藝運動等在國外的聲譽、成就和影響，是從放送者（起點）出發(fā)，旨在尋找其流傳終點（接受者）及其接受影響與變異創(chuàng)新的研究。 ? 1912年，周作人撰有 《 童話略論 》 ， 1913年，該文發(fā)表在 《 教育部編纂處月刊 》 上。師亦效焉，皆蒙上賞，而實無物。 ? 無論是流傳學(xué)，還是淵源學(xué)，或是媒介學(xué)和譯介學(xué)；也無論是由起點到終點的順時方向研究，或從終