人教選修大學(xué)節(jié)選3-文庫吧在線文庫
【正文】 大人之學(xué)。 《 大學(xué) 》 以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會 儒家人生教育 的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會 士人人生發(fā)展 的宏觀圖示。 大學(xué)的宗旨在于 弘揚光明正大的品德 ，在于 使人棄舊圖新 ，在于 使人達(dá)到最完善的境界 。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。而要獲得知識，關(guān)鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。 （ 13） 厚 ：重視。 所謂 三綱 ，是指 明德、新民、止于至善 。 “齊家”： 是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。 兩千多年來，一代又一代中國知識分子 “ 窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下 ” （ 《 孟子 故君子必 慎其獨 也 （ 6）。u）味的含義寬泛。所以君子在獨處的時候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍。（ 10） 著 ：顯示。在一個人獨處的時候也謹(jǐn)慎，簡而言之，就是 人前人后一個樣 。而要做到這一切，還得要回到那起始的一點去 ——君子必誠其意。 第三段 之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。 這里需要注意的是，正心和誠意不是絕對對立、互不相容的。 【 注釋 】 ① 之 ：即“于”，對于。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也； 悌 (1)者，所以事長也； 慈 (2)者，所以使眾也。此謂一言 僨 （６）事，一人定國。 (9)桀 （ ji233。這就叫做一句話可以敗壞事業(yè)，一個人可以安定整個國家。 （ 11） 恕 ：即恕道。 【 讀解 】 國家，國家，僅從語詞關(guān)系來看，國和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會時代，家是一個小小的王國，家長就是它的國王；國是一個大大的家，國王就是它的家長。它既是對 “ 欲治其國者 ” 的告誡，值得推薦給當(dāng)政為官的人作為座右銘；也是對儒學(xué) “ 恕道 ” 原則的闡發(fā)，可廣泛應(yīng)用于生活的各個方面，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。 （ 2） 長長 ：尊重長輩。 （ 10） 此 ：乃，才。 二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。 ５ .解釋“齊家”和“治國”。所謂“ 正心 ”，就是教人防止個人感情的偏向。 治國和平天下 是齊家的擴(kuò)大和延伸。 內(nèi)容歸納 １ .經(jīng)文部分 ，提出三綱八目。所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。 （ 5） 絜（ xi233。 是故君子先慎乎德。而且，“ 其家不可教而能救人者 ” 的現(xiàn)象也不是“ 無之 ” ，而是不難見到了，比如說，一個優(yōu)秀教師教不好自己的子女，一些當(dāng)政官員的公子以身試法等等。 因此，君子自己身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德。 是故君子有 諸 (10)己而后求諸人，無諸己而后非諸人。 一家講究仁義，整個國家都會崇尚仁義。（６） 僨 （ f232。 之所以說治理好國家必須先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人而能教化別人的事情不曾有過，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國。在此之前的格物。 惰 ：怠慢。 這樣來理解，修身在正其心也就沒有什么神秘感了罷。 誠意是意念真誠，不自欺欺人。此謂修身在正其心。 ”自欺欺人 ,掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一天。一見到君子，便會躲躲閃閃，掩藏自己的不善而設(shè)法顯示自己的美德。故君子必慎其獨也。 （ 5） 謙（ qi232。）惡（ 232。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極， “ 格、致、誠、正、修、齊、治、平 ”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的 鑰匙 。 內(nèi)容分析 八目 ： “格物”： 就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物。 從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)
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