09第九講-佛教征服中國匯總(存儲(chǔ)版)
【正文】 ——著重翻譯大乘般若學(xué)的經(jīng)典，闡發(fā)般若性空的學(xué)說。,第二十五頁，共四十六頁。 建康道場(chǎng)寺——佛馱跋陀羅、法顯,第二十八頁，共四十六頁。由般若學(xué)發(fā)展向涅槃學(xué)。這種不同的顯著表現(xiàn)是：南文北質(zhì)。隋代阇那崛多和達(dá)摩笈多，唐代的玄奘、義凈、不空都是著名的譯師。 南方：王朝熱心護(hù)佛 ，以南方為根據(jù)地的禪宗、凈土宗和天臺(tái)宗分別獲得了不同程度的發(fā)展。江南還流行白云宗、白蓮宗 ，明清時(shí)代，兩宗均遭嚴(yán)禁。 “華禪合流”和“禪凈雙修”——禪宗的精神修養(yǎng)不符合下層人民心理，凈土宗的極樂世界則適合，宋以后逐漸合流，“快速成佛”和“往生凈土”結(jié)合。乘是梵文yāna的意譯，梵文本義是乘載（如車或船）。結(jié)論,第四十六頁，共四十六頁。豐富了中國人的文化生活和信仰生活。,五代以來，佛教各宗派中主要是禪宗在流行，其次是凈土宗，再就是天臺(tái)、華嚴(yán)、律諸宗的宗緒未絕。,元 元世祖忽必烈崇奉喇嘛教，奉西藏地區(qū)的名僧為帝師，規(guī)定每個(gè)帝王必須先就帝師受戒，然后才能登基。,第三十八頁，共四十六頁。,第三十六頁，共四十六頁。,《涅槃經(jīng)》和成佛說 《彌勒經(jīng)》和凈土說 《楞伽經(jīng)》與頓悟說 《大乘起信論》與心性論 成實(shí)師 ；涅槃師 ；三論師 ；十誦律師 ；地論師,第三十三頁，共四十六頁。由佛學(xué)的玄理化走向佛學(xué)的世俗化。,十六國佛教,道安 : 組織翻譯，整理和闡述經(jīng)典，創(chuàng)立以“本無”為宗旨的學(xué)派；弘化南北，建立僧團(tuán)宣傳教法和培養(yǎng)弟子. 鳩摩羅什 ： 第一次有系統(tǒng)的介紹了般若空宗學(xué)說，對(duì)于大乘理論在中國的移植和弘傳具有極為重要的作用.,第二十七頁，共四十六頁。 時(shí)人朱士行登壇受戒，是為中國正式出家和尚的開始。,第二十三頁，共四十六頁。,（四）．初傳內(nèi)容 1．安世高所傳小乘禪學(xué) ①．小乘禪學(xué)的主要思想是四諦論思想。,第十九頁，共四十六頁。,第十六頁，共四十六頁。,“八正道”指八種超脫世間諸種痛苦，消除痛苦根源而到達(dá)涅槃的一切理論說教和修習(xí)方法，又稱“八圣道”，包括：正見（對(duì)佛教的教義有正確的見解）、正思（有正確的思維方法）、正語（語言合于佛理）、正業(yè)（住于清凈之身業(yè)）、正命（生活不違佛門戒律）、正精進(jìn)（勤修涅槃之道）、正念（用四諦之理離盡邪非)、正定（修習(xí)佛教禪定）。,第九頁，共四十六頁。 佛教就是在這兩種思潮的抗衡下產(chǎn)生的。,婆羅門——即僧侶，是祭司貴族。,第九講 佛教征服中國,第一頁，共四十六頁。,達(dá)薩（首陀羅）,雅利安,婆羅門,剎帝
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