【正文】 …………………………………………江 暢 周海春 科技文化與當(dāng)代中國(guó)主流文化建設(shè)………………………………………………………楊懷中 全球化語(yǔ)境下當(dāng)代中國(guó)文化面臨的挑戰(zhàn)和抉擇…………………………………………徐 弢 文史論壇中原移民史研究中的幾個(gè)問(wèn)題……………………………………………………………任崇岳 小說(shuō)與歷史“撞衫”的意義………………………………………………………………杜貴晨 商代甲骨文所反映的“水災(zāi)”研究………………………………………………………王建軍 神話學(xué)與中華文明探源……………………………………………………………………于玉蓉 典籍文化試論《儀禮義疏》學(xué)術(shù)取向及清初之影響………………………………………………鄧聲國(guó) 張之象《唐詩(shī)類苑》編纂得失……………………………………………………………楊 波 文化與文學(xué)新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)地理版圖中的中原作家群………………………………………………何 弘 文化產(chǎn)業(yè)語(yǔ)境下的傳統(tǒng)文學(xué)研究…………………………………………………………王偉萍 資源與產(chǎn)業(yè)河南省文化產(chǎn)業(yè)實(shí)證研究述評(píng)…………………………………………………吳建軍 孟 燦 歷史名人的形象建構(gòu)與資源開(kāi)發(fā)………………………………………………孫 煒 劉 瑤第五篇：中原文化概論試題中原文化概論 試題2010年7月一、填空題（共24分）1．中原文化在自身的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了根源性、核心性、豐富性、散播性等一系列特點(diǎn)。9．佛教在中原的繁榮階段是在我國(guó)的時(shí)期。2．應(yīng)從哪些方面著手掌握中原文化大繁榮大發(fā)展的主動(dòng)權(quán)？中原文化概論試題第5 頁(yè)（共6頁(yè)）中原文化概論試題第6 頁(yè)（共6頁(yè)）。7．儒家文化在中原的傳播和發(fā)展有兩個(gè)黃金時(shí)期，一個(gè)是東漢，一個(gè)是。行政我們說(shuō)，所謂文化區(qū)域，即一個(gè)區(qū)域的人們，依賴特定的自然環(huán)境和歷史人文地理環(huán)境，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化積淀所形成的具有獨(dú)特個(gè)性的文化節(jié)區(qū)域形態(tài)。所有幫忙人員，均以一根紅色布條系于衣上。新郎官須在上食品的托盤上放紅包，以示感謝大廚)，仍有大廚把飯菜做得奇咸、奇辣、怪味以捉弄新郎，同時(shí)，陪酒的人，多以讓新郎喝醉為目的進(jìn)行敬酒。舊時(shí)，女孩在娘家，單是做的千層底納花鞋子，往往一包袱。枕頭內(nèi)裝有紅棗、花生、桂元、五谷等，寓意是早生貴子。飯后，男方封紅包給女方送親客、押轎孩、送飯人，押轎孩紅包稍重。新娘邁芝麻桿與柏樹(shù)燃的火，以示不得帶進(jìn)邪祟。路上，遇十字路口、橋或其他迎親車時(shí)拋擲，以辟邪)，與男方，男方娶客(與嫁客同)以還有押轎男童二人（多為至親子弟）、送飯人（視女方鄉(xiāng)鄰多少而定，一般三五十人為常事。含義是早生貴子，夫婦白頭偕老及喜慶吉祥。五、送好。衣服若干套，首飾若干，現(xiàn)金若干。如男方同意，備紅包一個(gè)，有現(xiàn)金200元以上，取雙數(shù)，交女方。結(jié)婚禮俗一、提親。貼喜字、坐花轎、拜天地、鬧洞房等由中原地區(qū)起始的傳統(tǒng)儀禮，流傳至今，趨向全國(guó)，展現(xiàn)出一幅幅鮮活生動(dòng)的風(fēng)情畫卷。他一生創(chuàng)作劇本６０余部，人稱“樊戲”。那時(shí)正是黨號(hào)召城市青年上山下鄉(xiāng)，我就抓住了這個(gè)主題：城市知識(shí)青年王銀環(huán)下鄉(xiāng)與勞動(dòng)人民結(jié)合，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。而河南由于長(zhǎng)期以來(lái)久居全國(guó)的政治中心，加上儒家哲學(xué)中重政治的思想意識(shí)根深蒂固，因而造就了中原戲曲自覺(jué)的政治意識(shí)、時(shí)代意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。即使是被稱為“大雅之音”，常在小庭深院中演出的昆曲，也一樣由于其敘事性和傳奇性而被涂抹上一層俗世的油彩，這不能不說(shuō)是來(lái)自于中原文化傳統(tǒng)的哺育。我以為河南戲地方味兒就是這么足，這么地道，這么獨(dú)樹(shù)一幟。如《卷席筒》中蒼娃的母親做了壞事，連親生兒子也不原諒她，而且還去替無(wú)辜的嫂嫂坐監(jiān)。我們一般認(rèn)為豫劇很“土”，但那種土是一種大俗大雅。臺(tái)灣的古老劇種之一北管，與北曲雜劇有不可分割的血緣關(guān)系，均屬包括鄭、汴、洛三大古都在內(nèi)的中原音韻之正聲。２０世紀(jì)９０年代以后，受大的文化氣候影響，豫劇的分布區(qū)域雖然有所萎縮，但其分布區(qū)域之廣，專業(yè)劇團(tuán)之多，觀眾覆蓋面之廣，目前在眾多的地方戲家族中仍是名副其實(shí)的“大哥大”，就連寶島臺(tái)灣也活躍著一支國(guó)光劇團(tuán)豫劇隊(duì)。馬紫晨（河南省著名戲曲史專家、民俗專家）：僅從明萬(wàn)歷之后的４００余年間，先后在河南境內(nèi)產(chǎn)生、存在或流行過(guò)的各類戲劇品種即有近８０個(gè)，其中戲曲劇種６０多個(gè)，最終形成了以豫劇、曲劇、越調(diào)為主體，大平調(diào)、大弦戲、宛梆、道情、二夾弦、懷梆、四平調(diào)、蒲劇、豫南花鼓戲等多種劇種百花齊放的戲曲體系。履恒工詩(shī)，著有《夢(mèng)月巖詩(shī)集》２０卷?！泵鞔幽线€有一些傳奇作家，如李先芳、盧楠、桑紹良、李雨商等。這一時(shí)期，河南的“中州調(diào)”，也是雜劇重要的腔系之一?！稄埳蠛！肥撬鱾飨聛?lái)的唯一雜劇。被稱之為元曲四大家之一的白樸，就生于汴京（今河南開(kāi)封）；著名劇作家李好古是西平路（今河南西平縣）人?！稏|京夢(mèng)華錄》記載：“七月十五日，中元節(jié)??構(gòu)肆樂(lè)人，自過(guò)七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍。韓德英（河南省戲劇史研究專家）：中原戲曲起源可追溯到夏啟時(shí)代。河南舞陽(yáng)賈湖出土的七孔骨笛，距今已有８０００年的歷史，猶能吹奏出動(dòng)人的旋律。作為中華民族文明發(fā)祥地的河南，從遠(yuǎn)古時(shí)代就有了人類居住生息，他們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也在創(chuàng)造著精神文明。中原戲曲具有起源早、種類多、受眾廣、影響大等特點(diǎn)。南戲出而變化更多。河南戲曲還能感動(dòng)觀眾，觀眾群雖然老化，但基數(shù)還不少，河南戲曲還有一定的發(fā)展空間。戲曲應(yīng)該利用名角來(lái)打開(kāi)市場(chǎng)。最大最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是錢從哪里來(lái)？人才從哪里來(lái)？排戲國(guó)家基本不再給錢，劇團(tuán)排新戲就要到社會(huì)上找錢、拉贊助，演出市場(chǎng)越來(lái)越小，戲價(jià)很低，靠演出掙錢也僅僅是能吃飽飯而已。韓宇宏說(shuō)，近年來(lái)的戲曲發(fā)展?fàn)顩r還可以用“單一化、碎片化、非戲曲化”來(lái)描述。從大的方面講，市場(chǎng)需求變化、媒體誤導(dǎo)和部分領(lǐng)導(dǎo)者追星使傳統(tǒng)藝術(shù)演出市場(chǎng)萎縮；文化環(huán)境的惡性循環(huán)帶來(lái)部分觀眾群體的社會(huì)生活低俗化；少數(shù)專家、領(lǐng)導(dǎo)對(duì)戲曲現(xiàn)狀缺乏冷靜的分析，評(píng)論媚俗化、喜歡說(shuō)大話；國(guó)家投入的減少使劇團(tuán)生存狀況貧困化；評(píng)獎(jiǎng)泛濫引來(lái)創(chuàng)作隊(duì)伍的浮躁；指導(dǎo)思想的混亂使劇團(tuán)產(chǎn)生發(fā)展思路上的迷茫與異化。（4分）（2）（4分）連續(xù)多年舉辦黃帝故里拜祖大典；連續(xù)多年舉辦中國(guó)洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)；設(shè)立中國(guó)文字博物館；開(kāi)辦中原文化藝術(shù)學(xué)院；開(kāi)設(shè)“梨園春”擂臺(tái)專題節(jié)目；文化旅游、紅色旅游蓬勃發(fā)展，方興未艾；打造了一批精品劇目，如《朝陽(yáng)溝》、《紅旗渠》、《程嬰救孤》、《村官李天成》、《風(fēng)中少林》、《水月洛神》、《蘇武牧羊》等；中原作家群飲譽(yù)全國(guó)，創(chuàng)作了一批有影響的優(yōu)秀文學(xué)作品；產(chǎn)生了一批藝術(shù)大師，如常香玉等；書法藝術(shù)實(shí)力雄厚，書法藝術(shù)家的數(shù)量在全國(guó)名列前茅；創(chuàng)作了一批具有河南本土特色的三維動(dòng)畫文化產(chǎn)品，如《獨(dú)角樂(lè)園》、《小櫻桃》等；出版?zhèn)髅綐I(yè)擁有眾多品牌，如《中原文化大典》等；孕育形成了焦裕祿精神、紅旗渠精神、“三平”精神（平凡之中的偉大追求、平靜之中的滿腔熱血、平常之中的極強(qiáng)烈的責(zé)任感）、南水北調(diào)移民精神等；涌現(xiàn)了一大批英雄模范人物，如任長(zhǎng)霞等。（5）在游覽名勝古跡的時(shí)候，自覺(jué)保護(hù)文物，不亂寫亂畫、污損文物。著名傳說(shuō)：花木蘭傳說(shuō)、梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)工程及紀(jì)念建筑類：紅旗渠，小浪底水利樞紐工程，南水北調(diào)中線工程，鄭州二七紀(jì)念塔，河南博物館，中國(guó)文字博物館等河南特有的民族精神：愚公移山精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神、三平精神。1河南建設(shè)文化強(qiáng)省優(yōu)勢(shì)有哪些？（1）河南地處中原，是中華文化和華夏文明的重要發(fā)祥地，中原文化是中華文明的縮影。東京夢(mèng)華》，大型舞劇《風(fēng)中少林》《水月洛神》、情景音樂(lè)劇《花木蘭》、歌舞劇《清明上河》《河洛風(fēng)》等作品，不斷改變著河南傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)，成為承載社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新載體。感動(dòng)中國(guó)人物：任長(zhǎng)霞、洪戰(zhàn)輝、魏青剛、王百姓、謝延信、吳文斌、李隆、李靈。（4）積極宣傳保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性，讓更多的人投身于文化遺產(chǎn)的保護(hù)之中。（2）新中國(guó)成立以來(lái)，河南在創(chuàng)新發(fā)展中原文化，為華夏文明做貢獻(xiàn)方面取得了哪些可喜成就？請(qǐng)你舉出兩例。造成這種局面的原因，從小環(huán)境上講，戲曲創(chuàng)作與演出都有問(wèn)題，觀念陳舊，有些劇作脫離現(xiàn)實(shí)生活，盡管每年都有一些好作品出現(xiàn)，但滿足不了戲曲演出市場(chǎng)的需要；戲曲的創(chuàng)作隊(duì)伍已不再兵強(qiáng)馬壯，作者的老化與流失嚴(yán)重；劇作的弱化，滋生了舞臺(tái)大制作，加重了戲曲演出的負(fù)擔(dān)；新創(chuàng)劇目少，風(fēng)格樣式比較單一，缺乏多樣化的作品。戲曲的舞臺(tái)演出日漸衰微，而熒屏上的戲曲尚能存在；商業(yè)性演出已極度衰落，而自?shī)首詷?lè)的戲曲活動(dòng)不絕如縷；通俗大眾性的戲曲在逐年減少，而典雅的新作倒時(shí)有所見(jiàn)；整臺(tái)戲的完整演出越來(lái)越少，而名家名段尚時(shí)領(lǐng)風(fēng)騷；各種行業(yè)的晚會(huì)、農(nóng)村紅白喜事中的戲曲演唱、戲曲茶樓是上述幾種形式的混合物。缺錢缺人才河南省文聯(lián)巡視員王洪應(yīng)說(shuō)，戲曲的困難是有目共睹的。劉敏言說(shuō)：戲曲雖然失去了往日的繁華，但會(huì)綿延發(fā)展下去。１０年來(lái)，河南戲曲在全國(guó)的影響在增大，美譽(yù)度在增強(qiáng)，主創(chuàng)隊(duì)伍顯示了一定的活力和擴(kuò)張性，很多劇團(tuán)請(qǐng)我們的主創(chuàng)人員加盟，我們的劇目被很多劇種移植。第一次賦予它“戲曲”概念的是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維：“宋時(shí)滑稽戲尤盛，又漸藉歌舞以緣飾故事，于是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主；至元雜劇出而體制遂定?！弊屛覀兏S專家，一起展開(kāi)戲曲文化尋根之旅吧。戲曲起源與中國(guó)古代樂(lè)文化的關(guān)系最為密切。其實(shí)，河南這塊土地上的藝術(shù)萌芽比這還要早。而《北齊書》、《教坊記》、《通典》等多部史籍中記載的產(chǎn)生于隋末河內(nèi)（今沁陽(yáng)），廣泛流行于唐代的《踏謠娘》，不僅有了人物性格、角色裝扮、舞蹈動(dòng)作，而且有了獨(dú)唱、幫腔，已經(jīng)使用了“代言體”手法。”而當(dāng)時(shí)汴梁最有影響和深得觀眾歡迎的節(jié)目，要數(shù)瓦舍勾欄藝人們演出的雜劇《目連救母》。知名的河南籍作家有鄭廷玉、李好古、姚守中、趙文殷、趙天錫、陸顯之、宮天挺、鐘嗣成等?！边€說(shuō)他博學(xué)能文，腹內(nèi)有萬(wàn)卷詩(shī)書，所作文字足以流傳后世。其書體例，也有開(kāi)創(chuàng)意義，在后世學(xué)者中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。沈德符稱其“穩(wěn)愜流利，猶有金元風(fēng)范。此劇成于康熙三十八年（１６９９年），曾于杭州、宣化、湖南長(zhǎng)沙等數(shù)地搬演。當(dāng)今河南流行的主要?jiǎng)》N和稀有劇種，或萌芽，或形成，或成熟，都在這一時(shí)期。上世紀(jì)８０年代初，陜西、山西、河北、湖北、安徽、新疆、江蘇、山東甚至西藏、貴州、四川等２０多個(gè)省區(qū)都有專業(yè)的豫劇團(tuán)。而像傀儡、皮影戲，則是早年盛行于古都汴京的戲劇形式，宋室南遷時(shí)，隨大批中原士族帶入閩南，而最后輾轉(zhuǎn)入臺(tái)。豫劇為什么在中國(guó)戲曲、中國(guó)戲劇甚至中國(guó)舞臺(tái)劇陷入“臺(tái)上熱鬧，臺(tái)下冷清”這么一種現(xiàn)狀的時(shí)候，還能有那么多以農(nóng)民為主的觀眾？大概重要的一點(diǎn)就是因?yàn)楹幽蠎蚯c生俱來(lái)的草根性，如此家常，如此世俗，如此與生活不可分，那種熱愛(ài)是骨子里的。姚金成：河南人，因其性格開(kāi)朗豪爽，故表達(dá)情感酣暢淋漓，大喜大悲，敢愛(ài)敢恨；因其固守“仁義禮信”的道德標(biāo)準(zhǔn)，故崇尚“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的戲劇結(jié)局。紀(jì)慧玲（媒體資深戲劇記者）：這么多年來(lái)，我第一次知道豫劇，第一次聽(tīng)到河南梆子的聲音，王海玲一身喜紅，搖搖晃晃坐在大花轎里活潑利落的形象還深印我腦海。此后，世俗性一直成為