【正文】 12．中原有兩處著名的世界人類文化遺產(chǎn)，一是安陽殷墟，一是洛陽。4．南北朝時期，就詩人來說，有著名的“三大家族”，即謝氏家族、和庾氏家族。第四篇：中原文化研究征稿啟事《中原文化研究》2013年要目第1期（2013年2月）（《光明日報》3月8日第18版、3月12日第14版，《中國社會科學(xué)報》3月27日A08版）當(dāng)代文化論我國文化發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想………………………………………………………………張 炯 文化軟實(shí)力建設(shè)芻議………………………………………………………………………陶東風(fēng) 論中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代重構(gòu)………………………………………………………………曹勝高 文明探源由“禹興西羌”說論及大禹傳說的發(fā)生與重構(gòu)…………………………………………周書燦 新世紀(jì)以來中國文明起源與形成研究的回顧與反思……………………………………高江濤 古文字與古史研究關(guān)于《史記中原婚俗文化的形成，離不開中原人所賴以生存的自然地理環(huán)境和歷史人文地理環(huán)境。堂上設(shè)禮桌，送禮者皆登記造冊，這是將來還禮的依據(jù)。第三天，回門。飯后，新娘奉上給婆家近親的衣服(一套)、鞋子。男方長輩應(yīng)依箱內(nèi)陪嫁金額，加倍給予新娘。用飯(與新郎食用一起從娘家?guī)Щ氐睦佑宛x、丸子類。紅包或禮品中，其中有一塊是發(fā)酵好的面團(tuán)，意味著發(fā)家致富。結(jié)婚當(dāng)日，女方穿紅色嫁衣(不得穿半截衣服，如內(nèi)衣類)，懷揣銅鏡與大蔥(離娘蔥)、柏枝(白頭到老)、上衣的下擺，綴100新縫衣針，穿綠色鞋子(該鞋永遠(yuǎn)不許穿回娘家)，有兒女雙全、賢孝有德、且屬相不犯沖的女性做嫁娘(送親客)相陪。女方開始準(zhǔn)備結(jié)婚用品。但春節(jié)時，男方需在春節(jié)前，向女方家送禮，即串親戚。三、定親，換表記。農(nóng)村多在男方家庭，城鎮(zhèn)多選公共場所。與此同時，雖然部分傳統(tǒng)禮儀已漸漸省略，但一些陳舊而有趣的婚禮習(xí)俗仍有很大的文化價值。由于受歷史文化、地理位臵的影響，從古時起，中原地區(qū)婚俗就十分注重傳統(tǒng)。上世紀(jì)二三十年代，河南戲由鄉(xiāng)村草臺向城市劇院擴(kuò)展，一批知識分子進(jìn)入戲曲領(lǐng)域，對梆劇藝術(shù)品位的提高，起到了關(guān)鍵性的作用。１９４５年，戰(zhàn)爭時期，我在那兒親眼看見當(dāng)?shù)乩习傩盏目嚯y生活，更看到他們與八路軍的魚水深情和血肉關(guān)系。面對著這樣厚重的河南戲曲文化資產(chǎn)，如何去保護(hù)、保存、傳播、開掘和發(fā)展，是擺在我們每一個戲曲藝術(shù)工作者眼前的問題。勾欄演出使中國戲曲發(fā)生了質(zhì)的變化：即產(chǎn)生了商業(yè)化的戲曲演員，戲曲演員脫離了皇室貴族的豢養(yǎng)而和市民觀眾建立起一種商業(yè)性的經(jīng)濟(jì)依存關(guān)系。由此，我們就不難理解，為什么經(jīng)歷了長期災(zāi)荒、戰(zhàn)亂、貧窮的河南人，依然能夠保持樂觀、堅忍、豁達(dá)的性格，因?yàn)樗麄冊诤妥约貉}相連的戲曲中，找到了排解苦難、紓解憤懣、寄托情感、尋找快樂的途徑。豫劇的劇場規(guī)律不如京劇嚴(yán)謹(jǐn)，但是也因此不像京劇會受慣性套式拘束。那一臺臺在全國贏得如潮好評的劇目，那如火如荼的戲迷演唱活動，那遍地開花的戲曲茶樓，那備受關(guān)注的“梨園春現(xiàn)象”，共同構(gòu)成了河南戲曲文化的獨(dú)特景觀。比如作為臺灣本土生成最古老的戲劇形式——南管、傀儡、皮影，此三者均源自宋代。而僅有幾十年歷史的河南曲劇，也早在上世紀(jì)８０年代初，依其專業(yè)演出團(tuán)體數(shù)量而名列全國３６５個劇種的第９位。明后期至清康乾時代，地方戲在“花雅之爭”的鏗鏘鑼鼓中紛紛登場亮相。是康熙年間著名詩人、劇作家、方志學(xué)家。李開仙《詞謔》）這些俗曲、小調(diào)，為河南地方戲的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朱權(quán)在《太和正音譜》中評其詞“如佩玉鳴鑾”?！吨笕！窂埳?。它標(biāo)志著戲曲藝術(shù)的真正成熟。宋代王灼的《碧雞漫志》記載：“澤州有孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳，士大夫皆能頌之。兩漢是“百戲”領(lǐng)風(fēng)騷的朝代，作為東漢京都的洛陽，其歌舞戲劇之盛不言而喻。姚金成（河南省戲劇家協(xié)會副主席、《東方藝術(shù)》主編）：有人說，河南戲曲之起源，應(yīng)在春秋戰(zhàn)國時代的“鄭衛(wèi)之鄉(xiāng)”，溱洧唱和為其濫觴。它不似古希臘戲劇從一開始就轟轟烈烈登上人類文化的高峰，令千秋萬世瞻仰遙想，卻如涓涓細(xì)流綿亙久遠(yuǎn)，歷經(jīng)千載仍保持著旺盛的生命力。弘揚(yáng)戲曲文化，正是為我們自己尋找一個賴以安身立命的家園。譚靜波研究員自認(rèn)為是“歌德派”，她認(rèn)為，新世紀(jì)的河南戲曲是跨越式發(fā)展的１０年，是河南戲曲藝術(shù)“新突破”、“新繁榮”、“新發(fā)展”的１０年，戲曲作品的題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式、藝術(shù)觀念等都獲得了跨越式的發(fā)展與突破。有危機(jī)是正常的，我們戲曲人要有危機(jī)感，要振作起來，使戲曲健康地進(jìn)入老年。韓宇宏建議，今后的戲曲表演團(tuán)體應(yīng)該分類：“非遺”保護(hù)傳承的戲曲團(tuán)體和適應(yīng)某種宣傳需求的團(tuán)體，前者由國家養(yǎng)起來，其任務(wù)是“建設(shè)戲曲博物館的精品”，是活態(tài)的文化“遺產(chǎn)”。文藝評論家劉敏言說，戲曲曾經(jīng)是主流藝術(shù)，甚至是超主流藝術(shù)，但毋庸諱言，戲曲目前的現(xiàn)狀不容樂觀，鼎盛與輝煌已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。逐漸“非戲曲化”韓宇宏研究員說，從戲曲藝術(shù)本體角度看，表面的繁華并不能遮蔽戲曲衰微消亡的基本態(tài)勢，但表層的繁榮也的確是事實(shí)。李道暢說，戲曲目前是在艱難中掙扎，困苦中前行，最大的功績是使戲曲還沒有倒下去。河南省“傳承創(chuàng)新華夏文明，共建國人精神家園”宣講活動將于近期啟動，請你參與并完成如下任務(wù)：（1）請你解讀中原文化對中華文化的影響。（2）積極宣傳河南的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓河南文化走向全國、走向世界。優(yōu)秀作品：豫劇《程嬰救孤》、《村官李天成》，大型原創(chuàng)舞劇《風(fēng)中少林》，音樂大典《禪宗少林》、《大宋。實(shí)景演出《禪宗少林世界文化遺產(chǎn)：洛陽龍門石窟；安陽殷墟；登封“天地之中”歷史建筑群等。4你打算如何展示河南的良好形象。（5）發(fā)現(xiàn)有不文明行為和破壞文化建設(shè)成果的現(xiàn)象及時制止或向有關(guān)部門報告。新世紀(jì)１０年，河南戲曲在創(chuàng)作上取得了很大的成績，實(shí)現(xiàn)了中國藝術(shù)節(jié)“文華大獎”的四連冠，擴(kuò)大了河南戲曲在全國的影響力，河南戲曲創(chuàng)作又迎來了一個新的黃金期。大制作大投入只注重外包裝而不在戲曲本質(zhì)原則下的創(chuàng)新上下工夫，使得戲曲產(chǎn)生了美學(xué)的混亂和哲學(xué)上的困惑。在新編劇目中，現(xiàn)代戲自不必說，就是古裝戲也很少表現(xiàn)其他功夫。沒有人才就沒有好戲，沒有好戲就沒有市場，如此惡性循環(huán)，戲曲的前景能好到哪里去？精品化是發(fā)展趨勢 雖然大家都承認(rèn)戲曲已經(jīng)風(fēng)光不再，但很多專家認(rèn)為，戲曲目前還有一定的生存、發(fā)展空間。特殊時期需要呵護(hù)劇作家姚金成說，戲曲已經(jīng)進(jìn)入老年，這是大勢所趨，戲曲面臨種種困難，這是現(xiàn)實(shí)。新世紀(jì)以來河南戲曲的成績是顯著的，在全國的影響力在加強(qiáng)；戲曲藝術(shù)活動比外省活躍，他們是很羨慕的；戲曲的生存環(huán)境比上世紀(jì)９０年代有所改善；戲曲的創(chuàng)作形式、演出形式、傳播方式越來越多樣化?！保ā端卧獞蚯肌罚┪拿鞯牡谝豢|曙光照耀到中原，戲曲藝術(shù)就在這光照中萌芽。這些都表明中原是中國戲曲的重要發(fā)源地。此后，２０多個朝代在中原大地建都，催發(fā)了戲曲藝術(shù)的長期繁盛。春秋戰(zhàn)國時期，中原大地已經(jīng)是令人向往的歌舞圣地了。高承《事物紀(jì)原》）的記載。從已出土的戲曲文物中，也可以說明宋代雜劇的昌興和普遍流行，如１９４９年以來先后出土的有滎陽宋墓石棺雜劇圖、偃師宋墓雜劇雕磚、禹縣（今禹州）宋墓雜劇雕磚、溫縣宋雜劇雕磚等?！朵浌聿尽返踉~說：“芳名紙上百年圖，錦繡胸中萬卷書，標(biāo)題塵外三生簿?！短驼羝铡吩u說：“李好古之詞，如孤松掛月，清秀優(yōu)美，磊落不凡。明后期，除了昆、弋、弦索等廣泛流行外，以開封為中心的地區(qū)，興起了俗曲、小調(diào)，如“瑣南枝”“傍妝臺”“山坡羊”“泥捏人”“鞋打卦”等。清代河南也出現(xiàn)了一些雜劇、傳奇作家，比如陳天清、王髄、呂履恒、呂公溥、李樹谷等?！?；呂公溥是呂履恒之孫，主持荊山書院多年，著有《寸田詩草》，袁枚為之序，稱其為“詩中雄伯”。２００６年第一批進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的是豫劇、曲劇、越調(diào)等１０個劇種；２００７年２月，進(jìn)入河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的除前述外，又有二夾弦、落腔、花鼓戲等１２個劇種。這是豫劇獨(dú)有的驕傲，也是一個非常值得研究的課題。黃土里長出了梆子腔——中原戲曲以質(zhì)樸自然取勝“黃土厚，黃土黃，黃土里長出了梆子腔。鄭傳寅：豫劇生機(jī)蓬勃，活力無限，信手拈來盡是自然口語，尋?，嵤拢呷诵钠?。河南戲，因把握住了平正暢達(dá)的民眾心理，故能夠得到廣大觀眾的情感認(rèn)同和“瘋狂般地?fù)碜o(hù)”。我主觀認(rèn)為，河南戲有濃厚的鄉(xiāng)土味，生活氣息，一直就是這個味道吸引人，讓她與京劇一板一眼、大義凜然的氣味不同。石磊：大凡一個民族藝術(shù)品種的誕生，與它植根于這個民族群體所賴以生存的社會條件、地理環(huán)境之上的群體意識、群體性格、習(xí)慣，特別是民族群體的文化，包括心理結(jié)構(gòu)和審美心理定勢，有直接關(guān)系，蘊(yùn)藏著諸多歷史文化信息。尤其是豫劇長期以來以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基調(diào)，弘揚(yáng)真善美，鞭撻假惡丑，唱紅了大半個中國，甚至影響波及港澳臺及海外華人世界。因?yàn)橘N近生活，所以容易為觀眾接受。“樊戲”是最底層的藝術(shù)，是憤怒的藝術(shù)，更是時代的藝術(shù)。時下，中原婚俗文化處于不斷的演進(jìn)變異之中，婚慶市場日漸繁榮，婚禮的花樣更是層出不窮。(其實(shí)，門當(dāng)戶對，還有另外一層含義：雙方家境、文化背景相似或互補(bǔ)，有益于新人將來生活。農(nóng)村尚有奉雞蛋茶的習(xí)俗。定親時，男方到女方家做客。結(jié)婚前，男方備辦好結(jié)婚禮物，送女方家，正式確定結(jié)婚的日期，商定結(jié)婚的規(guī)格。這是最隆重的禮節(jié)了。帶嫁妝(棉被、沙發(fā)、電視、冰箱、車輛等時尚用具及全套床上用品，包括臉盆、盆架等生活用品。不少地方，在這個時間，用難以洗去的顏色涂抹公公婆婆臉上，以示取鬧。男方鬧房正式開始。窗外多有聽房的人。今天多為買的。此時，新郎官須做賊一次，“偷走”岳父家?guī)ё炱魑镆患?茶具、茶壺、酒壺等，寓意是，要生一個帶把的來，即生兒子)至此，結(jié)婚儀式大致結(jié)束。男方家庭所有門均貼紅色喜慶對聯(lián)。這就決定了它具有空間性、時間性、相對的個體穩(wěn)定性和絕對模糊的融合性特征。東京夢華》的傳播特色分析 …………………………………………汪振軍 孔維卓 中國文學(xué)“走出去”與國家文化形象建構(gòu) ………………………………………………王 萍 傳承與創(chuàng)新論歷代文化繁榮策略的當(dāng)代價值…………………………………………………李陽春 李 琳 白蛇傳：“三位一體”合力建構(gòu)的經(jīng)典 …………………………………………………高艷芳 民間文化膠東地區(qū)神仙傳說類型及社會影響 ……………………………………………黃桂秋 王雪麗 后稷風(fēng)物傳說的社會史內(nèi)涵………………………………………………………………王志清第6期（2013年12月）（《光明日報》11月14日第15版、《中國社會科學(xué)報》12月4日A07版）文明探源中國古代國家起源、發(fā)展與王權(quán)形成論綱………………………………………………王震中 從清華簡《耆夜》看古書的形成…………………………………………………………杜 勇 中原史前聚落原始宗教文化探略…………………………………………………………李 龍 思想文化宗法文化芻議………………………………………………………………………………馮天瑜 老子道論通析………………………………………………………………………………謝揚(yáng)舉 當(dāng)代文化我國主流價值文化研究新探…………