【正文】 省的文化資源優(yōu)勢，加快中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)（4）有利于增強(qiáng)河南人的自信心、自豪感和凝聚力（5）有利于實施文化交流活動，提升河南的形象和綜合實力（6）有利于構(gòu)建和諧中原（7）有利于河南的精神文明建設(shè)，弘揚(yáng)“三平”精神。（2）積極宣傳河南的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓河南文化走向全國、走向世界。6河南要實現(xiàn)文化大省向文化強(qiáng)省的跨越，中學(xué)生應(yīng)該怎樣做？（1）努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，為家鄉(xiāng)的文化建設(shè)作貢獻(xiàn)；（2）學(xué)習(xí)了解河南文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識；（3）積極向省內(nèi)外及國際友人宣傳博大精深的中原文化；（4）講文明、守禮儀，保護(hù)文化。河南省“傳承創(chuàng)新華夏文明，共建國人精神家園”宣講活動將于近期啟動，請你參與并完成如下任務(wù)：（1）請你解讀中原文化對中華文化的影響。第二篇：中原戲曲文化新華網(wǎng)河南頻道5月28日訊 大河網(wǎng)大河報報道：河南是戲曲大省，劇團(tuán)和從業(yè)人員數(shù)量位居全國第一。李道暢說，戲曲目前是在艱難中掙扎，困苦中前行，最大的功績是使戲曲還沒有倒下去。精致化使戲曲變成了小文化曾經(jīng)擔(dān)任過劇團(tuán)副團(tuán)長、主演、導(dǎo)演的李云說：戲曲的精致化使戲曲由大文化變成了小文化，受眾面越來越窄。逐漸“非戲曲化”韓宇宏研究員說，從戲曲藝術(shù)本體角度看，表面的繁華并不能遮蔽戲曲衰微消亡的基本態(tài)勢，但表層的繁榮也的確是事實。“單一化”就是戲曲在呈現(xiàn)形態(tài)上越來越偏重于熒屏，藝術(shù)表達(dá)上戲曲的唱念做打功夫似乎只剩下了唱。文藝評論家劉敏言說，戲曲曾經(jīng)是主流藝術(shù)，甚至是超主流藝術(shù)，但毋庸諱言，戲曲目前的現(xiàn)狀不容樂觀，鼎盛與輝煌已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。戲曲不景氣，人才也斷了，很多人改行去干別的了，很多戲校已經(jīng)不再招收戲曲學(xué)員了。韓宇宏建議，今后的戲曲表演團(tuán)體應(yīng)該分類：“非遺”保護(hù)傳承的戲曲團(tuán)體和適應(yīng)某種宣傳需求的團(tuán)體，前者由國家養(yǎng)起來，其任務(wù)是“建設(shè)戲曲博物館的精品”，是活態(tài)的文化“遺產(chǎn)”。精品化與經(jīng)典化是戲曲發(fā)展的趨勢，戲曲的生存與發(fā)展，主要標(biāo)志不是創(chuàng)作了多少部作品，而在于有沒有觀眾認(rèn)可的經(jīng)過歷史檢驗的經(jīng)典力作。有危機(jī)是正常的，我們戲曲人要有危機(jī)感，要振作起來，使戲曲健康地進(jìn)入老年。劉景亮研究員認(rèn)為，研討河南戲曲，不能糾纏于是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，仿佛一列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”就瀕臨死亡了。譚靜波研究員自認(rèn)為是“歌德派”，她認(rèn)為，新世紀(jì)的河南戲曲是跨越式發(fā)展的１０年，是河南戲曲藝術(shù)“新突破”、“新繁榮”、“新發(fā)展”的１０年，戲曲作品的題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式、藝術(shù)觀念等都獲得了跨越式的發(fā)展與突破。于是我國始有純粹之戲曲。弘揚(yáng)戲曲文化，正是為我們自己尋找一個賴以安身立命的家園?！爸T宮調(diào)”創(chuàng)始于開封，標(biāo)志著戲曲作為一門綜合藝術(shù)開始成熟的《目連救母》搬演于開封，北宋的雜劇也形成于開封。它不似古希臘戲劇從一開始就轟轟烈烈登上人類文化的高峰，令千秋萬世瞻仰遙想，卻如涓涓細(xì)流綿亙久遠(yuǎn)，歷經(jīng)千載仍保持著旺盛的生命力。可以說，隨著中華民族的先祖在中原這塊大地上勞動生息，音樂歌舞也就相伴而生了。姚金成（河南省戲劇家協(xié)會副主席、《東方藝術(shù)》主編）：有人說，河南戲曲之起源，應(yīng)在春秋戰(zhàn)國時代的“鄭衛(wèi)之鄉(xiāng)”，溱洧唱和為其濫觴。安陽殷墟出土的３５００年前的刻有鼓、龠、舞的甲骨文，表明當(dāng)時的音樂歌舞已達(dá)到相當(dāng)水平；禹縣（今禹州）出土的周代巫儺青銅面具，則無疑是戲曲臉譜的上古先祖。兩漢是“百戲”領(lǐng)風(fēng)騷的朝代，作為東漢京都的洛陽，其歌舞戲劇之盛不言而喻。夏代是中國歷史上有文字記載的第一個朝代，已有“求倡侏儒，而為奇?zhèn)ブ畱颉保ㄋ嗡未踝频摹侗屉u漫志》記載：“澤州有孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳，士大夫皆能頌之?！边@是一個有相當(dāng)高藝術(shù)水平的連臺戲，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為它標(biāo)志著戲曲的形成。它標(biāo)志著戲曲藝術(shù)的真正成熟。他寫過雜?。撤N?！吨笕！窂埳?。這出神話劇具有強(qiáng)烈的反抗封建統(tǒng)治的色彩，受到廣大群眾喜愛。朱權(quán)在《太和正音譜》中評其詞“如佩玉鳴鑾”。范紅娟（中國古典戲曲博士、鄭州師專戲曲研究所副所長、副教授）：明代河南民間戲曲演唱活動十分活躍，鄉(xiāng)村“春祈秋報”賽會活動多用戲曲。李開仙《詞謔》）這些俗曲、小調(diào)，為河南地方戲的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。睢州（今河南睢縣）文人趙陛對，也“嘗為樂府小劇，以寄其憤”，影響頗大。是康熙年間著名詩人、劇作家、方志學(xué)家。時人王阮亭曰：“《夢月巖》詩高渾超詣，正以不甚似杜為佳。明后期至清康乾時代，地方戲在“花雅之爭”的鏗鏘鑼鼓中紛紛登場亮相。目前，河南尚有３５個劇種在活動或殘留蹤跡可查；１６個劇種有專業(yè)劇團(tuán)演出。而僅有幾十年歷史的河南曲劇，也早在上世紀(jì)８０年代初，依其專業(yè)演出團(tuán)體數(shù)量而名列全國３６５個劇種的第９位。豫劇，作為一個地方劇種，遠(yuǎn)離其生存母體，而能在對她來說生態(tài)環(huán)境極其惡劣的臺灣省存活了整整半個世紀(jì)之久，它不僅沒有消亡、衰敗，而且壯大發(fā)展，演遍了全寶島，并于１９９７年演到世界三大洲的１７個國家，這種奇特的藝術(shù)現(xiàn)象，在我國３００余個地方劇種中是絕無僅有的。比如作為臺灣本土生成最古老的戲劇形式——南管、傀儡、皮影，此三者均源自宋代。所以，在臺灣戲曲史研究方面具權(quán)威信的學(xué)者、臺灣大學(xué)的客座教授曾永義先生曾經(jīng)說：“在臺灣早期農(nóng)業(yè)社會里深受歡迎的南管、傀儡、皮影及北管，若追本溯源，都和河南文化有密切的關(guān)系。那一臺臺在全國贏得如潮好評的劇目，那如火如荼的戲迷演唱活動，那遍地開花的戲曲茶樓，那備受關(guān)注的“梨園春現(xiàn)象”，共同構(gòu)成了河南戲曲文化的獨(dú)特景觀。如果河南戲曲一直扎根民眾，則未來生命力很強(qiáng)。豫劇的劇場規(guī)律不如京劇嚴(yán)謹(jǐn)，但是也因此不像京劇會受慣性套式拘束。河南這塊土地，因其文化底蘊(yùn)深厚，其民間語言猶如經(jīng)過千熬百煮的濃湯濃汁，樸素、凝練、準(zhǔn)確、生動。由此，我們就不難理解，為什么經(jīng)歷了長期災(zāi)荒、戰(zhàn)亂、貧窮的河南人，依然能夠保持樂觀、堅忍、豁達(dá)的性格，因為他們在和自己血脈相連的戲曲中，找到了排解苦難、紓解憤懣、寄托情感、尋找快樂的途徑。戲劇學(xué)者汪其楣特別翻查了早期看戲筆記，溫習(xí)當(dāng)年回憶，還是覺得，即使同一戲碼，比如《白蛇傳》、《金水橋》、《奇雙會》，豫劇的詮釋都比京劇好。勾欄演出使中國戲曲發(fā)生了質(zhì)的變化：即產(chǎn)生了商業(yè)化的戲曲演員，戲曲演員脫離了皇室貴族的豢養(yǎng)而和市民觀眾建立起一種商業(yè)性的經(jīng)濟(jì)依存關(guān)系。至于各類地方戲曲詞的俗俚化、音樂的民歌化、表演的身段化，無一不承襲著中原文化的世俗性色彩。面對著這樣厚重的河南戲曲文化資產(chǎn)，如何去保護(hù)、保存、傳播、開掘和發(fā)展，是擺在我們每一個戲曲藝術(shù)工作者眼前的問題。在貼近現(xiàn)實、懲惡揚(yáng)善這一點(diǎn)上，中原戲曲顯得堅決徹底。１９４５年，戰(zhàn)爭時期，我在那兒親眼看見當(dāng)?shù)乩习傩盏目嚯y生活，更看到他們與八路軍的魚水深情和血肉關(guān)系。為什么在１９５８年“大躍進(jìn)”背景下寫出的《朝陽溝》到今天還有生 命力？我覺得它基本上是從寫人物出發(fā)，用唱詞來表現(xiàn)各個人物的真實情感，刻畫出有性格、有靈魂的活生生的人。上世紀(jì)二三十年代，河南戲由鄉(xiāng)村草臺向城市劇院擴(kuò)展，一批知識分子進(jìn)入戲曲領(lǐng)域，對梆劇藝術(shù)品位的提高，起到了關(guān)鍵性的作用。由于他關(guān)注社會，關(guān)注時代，故其劇目多有較強(qiáng)的現(xiàn)實意義，多反映生活在底層的勞動人民；由于他有強(qiáng)烈的民主思想，對女性心懷同情憫恤之心，故多描寫受壓迫、受污辱最甚的中國古代婦女；由于他熱愛祖國，熱愛人民，故其劇作近貼時代脈搏。由于受歷史文化、地理位臵的影響，從古時起，中原地區(qū)婚俗就十分注重傳統(tǒng)。歷經(jīng)朝代更迭和風(fēng)俗流變，并隨著時代的發(fā)展和社會進(jìn)步，在中原地區(qū)，一些繁瑣、低俗的禮儀逐漸被革棄。與此同時，雖然部分傳統(tǒng)禮儀已漸漸省略，但一些陳舊而有趣的婚禮習(xí)俗仍有很大的文化價值。親朋好友根據(jù)兩家家庭及子女情況，認(rèn)為門當(dāng)戶對，即可說親。農(nóng)村多在男方家庭，城鎮(zhèn)多選公共場所。女方同意則收下。三、定親，換表記。省事的，干脆全部現(xiàn)金，然后，讓男女雙方或在男方長輩陪同下，到商場選購。但春節(jié)時，男方需在春節(jié)前，向女方家送禮，即串親戚。也就是商定結(jié)婚時間。女方開始準(zhǔn)備結(jié)婚用品。六、結(jié)婚。結(jié)婚當(dāng)日，女方穿紅色嫁衣(不得穿半截衣服，如內(nèi)衣類)，懷揣銅鏡與大蔥(離娘蔥)、柏枝(白頭到老)、上衣的下擺，綴100新縫衣針，穿綠色鞋子(該鞋永遠(yuǎn)不許穿回娘家)，有兒女雙全、賢孝有德、且屬相不犯沖的女性做嫁娘(送親客)相陪。上車赴男方家。紅包或禮品中，其中有一塊是發(fā)酵好的面團(tuán)，意味著發(fā)家致富。行禮，拜天地、長親、對拜，長親以裝現(xiàn)金或貴重禮物的紅包回禮。用飯(與新郎食用一起從娘家?guī)Щ氐睦佑宛x、丸子類。女方諸親返回。男方長輩應(yīng)依箱內(nèi)陪嫁金額，加倍給予新娘。新人入睡，由一兩個10歲以下兒童陪床。飯后，新娘奉上給婆家近親的衣服(一套)、鞋子。做鞋，成了送好后的頭等大事。第三天，回門。夫婦離開時，四色菜各留少許，30個大禮饃原封不動，帶回家。堂上設(shè)禮桌，送禮者皆登記造冊，這是將來還禮的依據(jù)。送禮者可得到紅布一塊，或一尺見方，或三尺，以示回禮與同喜。中原婚俗文化的形成，離不開中原人所賴以生存的自然地理環(huán)境和歷史人文地理環(huán)境。它的形成，既是這個區(qū)域文化長期積累的過程，也是與別的文化碰撞和融合的過程。第四篇：中原文化研究征稿啟事《中原文化研究》2013年要目第1期（2013年2月）（《光明日報》3月8日第18版、3月12日第14版，《中國社會科學(xué)報》3月27日A08版）當(dāng)代文化論我國文化發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想………………………………………………………………張 炯 文化軟實力建設(shè)芻議………………………………………………………………………陶東風(fēng) 論中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代重構(gòu)………………………………………………………………曹勝高 文明探源由“禹興西羌”說論及大禹傳說的發(fā)生與重構(gòu)…………………………………………周書燦 新世紀(jì)以來中國文明起源與形成研究的回顧與反思……………………………………高江濤 古文字與古史研究關(guān)于《史記政治：清代捐贖制度的漸進(jìn)式考察………………………………………魏淑民 思想文化思想?yún)R流與子學(xué)時代的終結(jié)………………………………………………………………龔留柱 兼愛與齊物——論“兼愛”之說的思想史意義…………………………………………劉書剛 文明探源古河濟(jì)地區(qū)與早期國家形成………………………………………………………………袁廣闊 華國遺跡考察與中華名稱溯源……………………………………………………………索全星 花東卜辭與殷商軍禮研究…………………………………………………………………章秀霞 城市文化從城鄉(xiāng)聯(lián)系史看中國城鎮(zhèn)化愿景…………………………………………………………熊月之 三重推力的融合：簡論近代以來中國城市文化的演進(jìn)…………………………………張利民 宋文化研究宋代御賜神道碑額考述……………………………………………………………………肖紅兵 北宋熙寧改革對國民經(jīng)濟(jì)的影響 …………………………………………………姬 超 顏 瑋 當(dāng)代文化《大宋4．南北朝時期，就詩人來說，有著名的“三大家族”，即謝氏家族、和庾氏家族。8．被孔子贊為“古之遺愛”的人物是時期的鄭國子產(chǎn)。12．中原有兩處著名的世界人類文化遺產(chǎn)，一是安陽殷墟，一是洛