【正文】 西周時(shí)期趨于完善，逐步形成納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎“六禮”。青年男女的終身大事多數(shù)是“父母之命、媒妁之言”。其中影響最大的，當(dāng)屬樊粹庭為陳素真創(chuàng)作的《凌云志》、《義烈風(fēng)》、《三拂袖》、《柳綠云》、《蕭壤恨》、《滌恥血》、《女貞花》等劇。１９５７年，再次回到曹村，和老鄉(xiāng)們朝夕相處。尤其是面臨著在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的藝術(shù)“同化”現(xiàn)象，人們對(duì)“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意識(shí)不斷增強(qiáng)，人類如何正確利用自己的聰明才智去適應(yīng)、去發(fā)現(xiàn)，而不是去扭轉(zhuǎn)戲曲藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律；如何使作為藝術(shù)商品的戲曲藝術(shù)根據(jù)它自身在文化市場(chǎng)的運(yùn)作中所得到的種種信息反饋去調(diào)節(jié)、完善、革新自己原有的步伐；既使這些祖宗留給我們后人的珍貴遺產(chǎn)保存完美無損，又不使其淪為博物館藏品，這是積自上世紀(jì)發(fā)生在清末民初的“戲曲改良”運(yùn)動(dòng)至今的近一百年的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也是人們?cè)诮窈蟮膽蚯母锕ぷ髦惺紫葢?yīng)該嚴(yán)肅考慮和面對(duì)的問題。它導(dǎo)致戲曲走下神壇、邁出宮廷，走向市井民間。有如此“貼心”的戲曲伴隨，再苦的日子也是甜的。我以為，豫劇的藝術(shù)不在于情節(jié)題材的花樣翻新，觀眾要聽的是最原始、最貼心的感情。魏明倫（中國(guó)戲劇文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名劇作家）：不得不承認(rèn)，在當(dāng)今中國(guó)地方戲市場(chǎng)中，豫劇是個(gè)特殊的個(gè)案，不但在河南，而且在全國(guó)都有著廣泛的市場(chǎng)。特別是南管這種戲曲樣式，從其曲牌結(jié)構(gòu)、套曲結(jié)構(gòu)、管門板眼以及樂器形制、樂隊(duì)建制等，均與宋大曲有相似之處。石磊（河南省藝術(shù)研究院研究員、戲曲理論家、劇作家）：說豫劇是全國(guó)性的大劇種，一點(diǎn)也不夸張。弦索腔、鑼戲、卷戲、梆子戲和昆曲、徽劇等數(shù)十個(gè)劇種，在中原大地爭(zhēng)奇斗艷。撰有傳奇４種，今存《洛神廟》一種，是現(xiàn)存最早的豫西調(diào)劇本。此時(shí)，朱元璋之孫、周定王長(zhǎng)子朱有瞛在開封寫出了《誠(chéng)齋樂府》，收有３１種雜劇，明鄭廷玉熟悉社會(huì)生活，洞察人情世態(tài)，作品題材廣泛，對(duì)元代的社會(huì)生活、市井百態(tài)進(jìn)行了廣泛、深刻的描摹和反映，具有相當(dāng)高的認(rèn)識(shí)價(jià)值與審美價(jià)值；被鐘嗣成在《錄鬼簿》置于“方今已亡名公才人”之首的宮天挺是開州（今河南濮陽(yáng)）人，他的雜劇無論思想性還是藝術(shù)性，都達(dá)到相當(dāng)高的水平，為元代一大家，與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、喬吉齊名；而寫下傳世之作《錄鬼簿》的鐘嗣成是大梁（今河南開封）人，他在這部著作中記錄了元代１５２位曲家的生平及其著作，為后世提供了可靠的研究資料。撰文李好古，暮景桑榆。在燦若群星的元雜劇作家群中，“豫省亦頗不乏”（王培義語(yǔ)）有名的大家?！薄抖汲羌o(jì)勝》“瓦舍眾伎”一節(jié)記載：“諸宮調(diào)本京師（開封）孔三傳，編撰傳奇靈怪，入曲說唱。河南新密漢墓出土的“宴飲百戲壁畫”，洛陽(yáng)出土的歌舞百戲陶俑，南陽(yáng)出土的達(dá)百塊之多的有關(guān)歌舞百戲場(chǎng)面的漢代畫像磚等，都足以表明當(dāng)時(shí)河南戲劇的普遍繁榮。民國(guó)時(shí)期的王培義據(jù)孟子“河西善謳”（河指淇河，今河南鶴壁）的記載，得出了“‘河南謳’之起始遠(yuǎn)在堯舜之時(shí)，即晚亦生自戰(zhàn)國(guó)”的結(jié)論。從原始巫術(shù)用歌舞娛神，到夏商宮廷俳優(yōu)以表演娛人，到漢魏角抵百戲，隋唐參軍戲，直到宋雜劇、金元本，多元血統(tǒng)使得它厚積薄發(fā)，大器晚成。海德格爾曾說過：“只有當(dāng)人有個(gè)家，當(dāng)人扎根在傳統(tǒng)中，才有本質(zhì)性和偉大的東西產(chǎn)生出來。前言：它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的孕育過程，歷經(jīng)上千年生生不息；它曾是億萬(wàn)人的感性生活的寄托與情感的沉醉之所，積淀著中國(guó)人的根和魂；在它那里，傳統(tǒng)文化和民族精神得到最全面、最形象、最精美的體現(xiàn)。談新世紀(jì)１０年的河南戲曲，不能抹殺１０年來取得的成績(jī)。后者由宣傳主體付費(fèi)，排演宣傳所需的劇目，可交與市場(chǎng)來調(diào)節(jié)。在電影、電視、網(wǎng)絡(luò)占盡風(fēng)光的時(shí)代，戲曲這種規(guī)范、程式化極高的舞臺(tái)藝術(shù)，在人們的文化視野中逐步淡化。韓宇宏說，戲曲的衰微態(tài)勢(shì)可以用“熒屏化、自?shī)驶⒌溲呕?、名段化”來概括。時(shí)代的發(fā)展，觀眾審美情趣的多元化，影視劇發(fā)展對(duì)戲曲的壓迫，觀眾的減少等等原因使得戲曲的創(chuàng)作和演出環(huán)境越來越嚴(yán)峻。（三個(gè)方面即可，6分）（1）中原文化是中華文明的縮影；博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中原文化是中華文化的核心組成部分；中原文化是中華文化的根；中原是華人根親文化的祖地；中原是中華民族和華夏文明的重要發(fā)源地；中國(guó)八大古都都有四個(gè)在河南；河南地下文物全國(guó)第一，地上文物全國(guó)第二，館藏文物占全國(guó)的1／8；5000年華夏文明約有3000年集中在河南；河南被譽(yù)為“中國(guó)歷史的自然博物館”；河南歷史上人才輩出，彪炳史冊(cè)等。（3）保護(hù)文化遺產(chǎn)，敢于同破壞文化遺產(chǎn)的行為作斗爭(zhēng)。東京夢(mèng)華》等。音樂大典》《大宋（2）博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中原文化是中華文化的核心組成部分；（3）河南文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化底蘊(yùn)深厚；(4)中原文化是中華文化的根,中原是華人根親文化的祖地,中原是中華民族和華夏文明的重要發(fā)源地2河南擁有悠久的歷史文化，豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要列舉幾處河南的歷史名勝、歷史文化名人、著名傳說、工程及紀(jì)念建筑、民族精神等名勝古跡：洛陽(yáng)龍門石窟、洛陽(yáng)白馬寺、登封少林寺、開封龍亭、開封相國(guó)寺、安陽(yáng)殷墟 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：花木蘭傳說、梁山伯與祝英臺(tái)傳說、神農(nóng)傳說、老子傳說、玄奘傳說；朱仙鎮(zhèn)木版年畫；豫劇；唐三彩；馬街書會(huì)；少林功夫；朱仙鎮(zhèn)木版年畫等。3建設(shè)文化強(qiáng)省有什么重要的意義？（1）有利于傳承和弘揚(yáng)中原優(yōu)秀文化（2）有利于提升河南的文化軟實(shí)力（3）有利于提高河南的知名度和美譽(yù)度(3)有利于充分發(fā)揮河南省的文化資源優(yōu)勢(shì)，加快中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)（4）有利于增強(qiáng)河南人的自信心、自豪感和凝聚力（5）有利于實(shí)施文化交流活動(dòng)，提升河南的形象和綜合實(shí)力（6）有利于構(gòu)建和諧中原（7）有利于河南的精神文明建設(shè)，弘揚(yáng)“三平”精神。6河南要實(shí)現(xiàn)文化大省向文化強(qiáng)省的跨越，中學(xué)生應(yīng)該怎樣做？（1）努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，為家鄉(xiāng)的文化建設(shè)作貢獻(xiàn)；（2）學(xué)習(xí)了解河南文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)；（3）積極向省內(nèi)外及國(guó)際友人宣傳博大精深的中原文化；（4）講文明、守禮儀，保護(hù)文化。第二篇：中原戲曲文化新華網(wǎng)河南頻道5月28日訊 大河網(wǎng)大河報(bào)報(bào)道：河南是戲曲大省，劇團(tuán)和從業(yè)人員數(shù)量位居全國(guó)第一。精致化使戲曲變成了小文化曾經(jīng)擔(dān)任過劇團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)、主演、導(dǎo)演的李云說：戲曲的精致化使戲曲由大文化變成了小文化，受眾面越來越窄?！皢我换本褪菓蚯诔尸F(xiàn)形態(tài)上越來越偏重于熒屏，藝術(shù)表達(dá)上戲曲的唱念做打功夫似乎只剩下了唱。戲曲不景氣，人才也斷了，很多人改行去干別的了，很多戲校已經(jīng)不再招收戲曲學(xué)員了。精品化與經(jīng)典化是戲曲發(fā)展的趨勢(shì)，戲曲的生存與發(fā)展，主要標(biāo)志不是創(chuàng)作了多少部作品，而在于有沒有觀眾認(rèn)可的經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的經(jīng)典力作。劉景亮研究員認(rèn)為，研討河南戲曲，不能糾纏于是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，仿佛一列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”就瀕臨死亡了。于是我國(guó)始有純粹之戲曲。“諸宮調(diào)”創(chuàng)始于開封，標(biāo)志著戲曲作為一門綜合藝術(shù)開始成熟的《目連救母》搬演于開封，北宋的雜劇也形成于開封?？梢哉f，隨著中華民族的先祖在中原這塊大地上勞動(dòng)生息，音樂歌舞也就相伴而生了。安陽(yáng)殷墟出土的３５００年前的刻有鼓、龠、舞的甲骨文，表明當(dāng)時(shí)的音樂歌舞已達(dá)到相當(dāng)水平；禹縣（今禹州）出土的周代巫儺青銅面具，則無疑是戲曲臉譜的上古先祖。夏代是中國(guó)歷史上有文字記載的第一個(gè)朝代，已有“求倡侏儒，而為奇?zhèn)ブ畱颉保ㄋ巍边@是一個(gè)有相當(dāng)高藝術(shù)水平的連臺(tái)戲，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為它標(biāo)志著戲曲的形成。他寫過雜?。撤N。這出神話劇具有強(qiáng)烈的反抗封建統(tǒng)治的色彩，受到廣大群眾喜愛。范紅娟（中國(guó)古典戲曲博士、鄭州師專戲曲研究所副所長(zhǎng)、副教授）：明代河南民間戲曲演唱活動(dòng)十分活躍，鄉(xiāng)村“春祈秋報(bào)”賽會(huì)活動(dòng)多用戲曲。睢州（今河南睢縣）文人趙陛對(duì)，也“嘗為樂府小劇，以寄其憤”，影響頗大。時(shí)人王阮亭曰：“《夢(mèng)月巖》詩(shī)高渾超詣，正以不甚似杜為佳。目前，河南尚有３５個(gè)劇種在活動(dòng)或殘留蹤跡可查；１６個(gè)劇種有專業(yè)劇團(tuán)演出。豫劇，作為一個(gè)地方劇種，遠(yuǎn)離其生存母體，而能在對(duì)她來說生態(tài)環(huán)境極其惡劣的臺(tái)灣省存活了整整半個(gè)世紀(jì)之久，它不僅沒有消亡、衰敗，而且壯大發(fā)展，演遍了全寶島，并于１９９７年演到世界三大洲的１７個(gè)國(guó)家，這種奇特的藝術(shù)現(xiàn)象，在我國(guó)３００余個(gè)地方劇種中是絕無僅有的。所以，在臺(tái)灣戲曲史研究方面具權(quán)威信的學(xué)者、臺(tái)灣大學(xué)的客座教授曾永義先生曾經(jīng)說：“在臺(tái)灣早期農(nóng)業(yè)社會(huì)里深受歡迎的南管、傀儡、皮影及北管，若追本溯源，都和河南文化有密切的關(guān)系。如果河南戲曲一直扎根民眾，則未來生命力很強(qiáng)。河南這塊土地，因其文化底蘊(yùn)深厚，其民間語(yǔ)言猶如經(jīng)過千熬百煮的濃湯濃汁，樸素、凝練、準(zhǔn)確、生動(dòng)。戲劇學(xué)者汪其楣特別翻查了早期看戲筆記，溫習(xí)當(dāng)年回憶，還是覺得，即使同一戲碼，比如《白蛇傳》、《金水橋》、《奇雙會(huì)》，豫劇的詮釋都比京劇好。至于各類地方戲曲詞的俗俚化、音樂的民歌化、表演的身段化，無一不承襲著中原文化的世俗性色彩。在貼近現(xiàn)實(shí)、懲惡揚(yáng)善這一點(diǎn)上，中原戲曲顯得堅(jiān)決徹底。為什么在１９５８年“大躍進(jìn)”背景下寫出的《朝陽(yáng)溝》到今天還有生 命力？我覺得它基本上是從寫人物出發(fā)，用唱詞來表現(xiàn)各個(gè)人物的真實(shí)情感，刻畫出有性格、有靈魂的活生生的人。由于他關(guān)注社會(huì)，關(guān)注時(shí)代，故其劇目多有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，多反映生活在底層的勞動(dòng)人民；由于他有強(qiáng)烈的民主思想，對(duì)女性心懷同情憫恤之心，故多描寫受壓迫、受污辱最甚的中國(guó)古代婦女；由于他熱愛祖國(guó)，熱愛人民，故其劇作近貼時(shí)代脈搏。歷經(jīng)朝代更迭和風(fēng)俗流變，并隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，在中原地區(qū)，一些繁瑣、低俗的禮儀逐漸被革棄。親朋好友根據(jù)兩家家庭及子女情況，認(rèn)為門當(dāng)戶對(duì)，即可說親。女方同意則收下。省事的，干脆全部現(xiàn)金，然后，讓男女雙方或在男方長(zhǎng)輩陪同下，到商場(chǎng)選購(gòu)。也就是商定結(jié)婚時(shí)間。六、結(jié)婚。上車赴男方家。行禮，拜天地、長(zhǎng)親、對(duì)拜，長(zhǎng)親以裝現(xiàn)金或貴重禮物的紅包回禮。女方諸親返回。新人入睡，由一兩個(gè)10歲以下兒童陪床。做鞋，成了送好后的頭等大事。夫婦離開時(shí)，四色菜各留少許，30個(gè)大禮饃原封不動(dòng)，帶回家。送禮者可得到紅布一塊，或一尺見方，或三尺，以示回禮與同喜。它的形成，既是這個(gè)區(qū)域文化長(zhǎng)期積累的過程，也是與別的文化碰撞和融合的過程。政治：清代捐贖制度的漸進(jìn)式考察………………………………………魏淑民 思想文化思想?yún)R流與子學(xué)時(shí)代的終結(jié)………………………………………………………………龔留柱 兼愛與齊物——論“兼愛”之說的思想史意義…………………………………………劉書剛 文明探源古河濟(jì)地區(qū)與早期國(guó)家形成………………………………………………………………袁廣闊 華國(guó)遺跡考察與中華名稱溯源……………………………………………………………索全星 花東卜辭與殷商軍禮研究…………………………………………………………………章秀霞 城市文化從城鄉(xiāng)聯(lián)系史看中國(guó)城鎮(zhèn)化愿景…………………………………………………………熊月之 三重推力的融合：簡(jiǎn)論近代以來中國(guó)城市文化的演進(jìn)…………………………………張利民 宋文化研究宋代御賜神道碑額考述……………………………………………………………………肖紅兵 北宋熙寧改革對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的影響 …………………………………………………姬 超 顏 瑋 當(dāng)代文化《大宋8．被孔子贊為“古之遺愛”的人物是時(shí)期的鄭國(guó)子