【正文】 交困的情況下，復(fù)雜多變的黨爭(zhēng)矛盾中。顯達(dá)的榮華富貴，孤獨(dú)的顛沛流離，歷史的劇目不管翻多少花樣，蘇東坡依然故我，經(jīng)歷過大悲的人才能體驗(yàn)大喜，但大悲大喜都經(jīng)歷過的蘇東坡已經(jīng)完全寵辱不驚了。人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得如同中國(guó)的山水畫。明確：在苦難中蘇軾成熟了，從苦難中突圍出來(lái)了。蘇東坡的一生，起伏跌宕，幾經(jīng)沉浮。短短的六十多年，榮耀時(shí)不盛氣凌人，艱辛?xí)r沒有卑躬屈膝，怨天尤人。因此他得以實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)人生到藝術(shù)人生的轉(zhuǎn)化，使他的坎坷境遇化作充滿藝術(shù)審美情趣的人生，并體現(xiàn)在他豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中。蘇東坡的作品能使歷代人人愛讀，而不為短暫的文學(xué)風(fēng)尚掩沒，甚至歷久彌新，是具有一種我們稱之為發(fā)乎肺腑的真純。不過現(xiàn)實(shí)中很少有人像東坡那樣在雨中依然微笑，依然竹杖芒鞋輕勝馬。你怎能不意會(huì)風(fēng)雨過后不一定有美好的天空是一種境界。近千年來(lái)人們不會(huì)從內(nèi)心愛慕一個(gè)品格低劣無(wú)恥的作家，他的文字再富有才華，也終歸無(wú)用。蘇東坡以儒家思想為本，又能博采佛道之長(zhǎng)，奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不虛佞。即使是低潮期，當(dāng)他冥想過去，也就是“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。蘇東坡的文學(xué)造詣固然是驚采絕艷，但在泱泱五千年的歷史里，才華洋溢的不知其幾。我們對(duì)于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個(gè)塵世的永久房客，而是過路的旅客人生是嚴(yán)酷的，熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境，熱情必須和智勇連結(jié)起來(lái)，明確：第四課時(shí)漫談：關(guān)于人生的苦難一、讀余秋雨《蘇東坡突圍》，參互觀照?！翱v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的蒼茫渺遠(yuǎn)，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的冷靜觀照，直至“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的曠達(dá)深沉，每首詩(shī)一個(gè)表情，一個(gè)風(fēng)格，千變?nèi)f化，決不雷同。在林語(yǔ)堂看來(lái)，蘇東坡具有著在苦難中尋找樂趣的罕見本領(lǐng)。第三課時(shí)、研討傳記的素材選擇一、節(jié)選的《赤壁賦》，選擇了蘇東坡的幾件事情？其共同特點(diǎn)是什么？至少有九則材料/享受生活的各種樂趣二、同是在黃岡寫的著名的《念奴嬌?赤壁懷古》為何沒有寫進(jìn)這部分的傳記里？《念奴嬌?赤壁懷古》更多的是表現(xiàn)人生思考，體現(xiàn)憂患甚至有點(diǎn)消極的人生感嘆，與作者要表現(xiàn)的蘇東坡此時(shí)過著神仙似的生活要義不吻合。蘇東坡正在思索人生的勞苦，忽然瞥見一只蒼鷹在天空盤旋的那么悠然自在，似乎絲毫不為明天費(fèi)一些心思，于是自己盤算，為了功名利祿而是文明的生活受到桎梏鐐銬的枷鎖，是否值得？在高空飄逸飛翔的蒼鷹正好是人類精神解脫后的象征。傳記事實(shí)的選擇就構(gòu)成了傳記的生命。是北宋繼歐陽(yáng)修之后的文壇領(lǐng)袖，散文與歐陽(yáng)修齊名，是著名的唐宋散文八大家之一。五、教師與學(xué)生同步活動(dòng)，在學(xué)生充分交流分享后，點(diǎn)評(píng)學(xué)生的演講內(nèi)容。蘇東坡一度進(jìn)入中央政權(quán)中心，但由于政見不合，大半生顛沛流離，未能逃離政治漩渦。蘇東坡比中國(guó)其他的詩(shī)人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優(yōu)異，心靈卻像天真的小孩。1976年在香港逝世。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文。1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。誰(shuí)說不是呢？?jī)H此感懷東坡居士這位曠古奇才吧！第四篇：《蘇東坡傳》選修課教案《蘇東坡傳 》導(dǎo)讀教案教學(xué)目標(biāo)通過《蘇東坡傳》的閱讀，全面認(rèn)識(shí)蘇軾的生平事跡，熟悉蘇軾的主要作品，體會(huì)蘇軾人格魅力及在中國(guó)文化史上的影響和意義；研讀教材所選文本，分析傳記文學(xué)是如何化用素材，再現(xiàn)歷史，重現(xiàn)形象的；了解學(xué)者林語(yǔ)堂，思考在他所寫的蘇軾身上，寄托了自己怎樣的人生理想。盡管不如意事眾多，如朝云笑言其“一肚子不合時(shí)宜”，但他的生活又怎可不稱為過得快樂呢？蘇東坡具有以儒學(xué)體系為根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充滿出世與入世的矛盾，又由于浸染佛教和道教的思想而形成“外儒內(nèi)道”的作風(fēng)，最后成為了蘇東坡性格中的超脫。他的《江城子》一詞，“十年生死兩茫?！?，對(duì)其亡妻寄以情思，與其“大江東去”風(fēng)格迥異，凄婉哀傷。某次與王安石談及王之所謂“字源學(xué)”時(shí)，引用《詩(shī)經(jīng)》中“鳴鳩在桑，其子七兮”，并父母共九只鳥，以王安石的方式來(lái)向其解釋為何“鳩”為“九”、“鳥”二字合成，實(shí)為嘲諷；后某次更戲謔王安石曰“?波?若是?水?之?皮?，則?滑?就是?水?之?骨?了。所謂浩然正氣，就是正大剛直之氣，也就是人世間的正氣。蘇東坡為我們留下了千古名句，同樣我們也不能忘記他為人民所做的一切，留下了千古蘇堤。終于在一個(gè)月后，在不停的向皇太后請(qǐng)奏后，廢除了債務(wù)。他可以和子由家書有詩(shī)詞來(lái)往，體會(huì)寫詩(shī)作詞的樂趣，可以在游玩時(shí)隨性作詩(shī)，可以為和尚妓女寫詞。林語(yǔ)堂先生所描繪的蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文家，是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見者，是月下的漫步者，是詩(shī)人，是生性詼諧愛開玩笑的人。仙子去無(wú)蹤，故山遺白鹿。三、漫談：關(guān)于人生的苦難讀余秋雨《蘇東坡突圍》，參互觀照?！倍终Z(yǔ)堂在筆下表現(xiàn)出的蘇軾是與林語(yǔ)堂的人生觀念是相關(guān)的。于是他練起了“瑜珈術(shù)”，寄情于書畫，成了“東坡居士”，自得其樂，已經(jīng)“不以物喜，不以己悲”看人生，更加真切的懂得了人生。無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)代，真誠(chéng)、善良、崇高等高貴的個(gè)性品質(zhì)似乎都難逃被黑暗、丑惡摧殘或吞沒的厄運(yùn)。讀者所看到的已不再是材料的堆疊，而是一幅完整的畫，一件有匠心的作品。曾出知徐州、湖州、杭州、潁州等，官至禮部尚書。他們會(huì)安慰我們。30名學(xué)生分為5組，每組討論后，向大家介紹讀《蘇東坡傳》后，最喜歡的一個(gè)故事片斷，感受最深的一段哲理性的評(píng)說，分別用一句話評(píng)說蘇東坡和《蘇東坡傳》這本書。詩(shī)歌與黃庭堅(jiān)齊名；他的詞風(fēng)格豪放，一改婉約之風(fēng)，與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”，共為豪放派詞。研討傳記的素材選擇 1）節(jié)選的《赤壁賦》，選擇了蘇東坡的幾件事情？其共同特點(diǎn)是什么？至少有九則材料 / 享受生活的各種樂趣2）同是在黃岡寫的著名的《念奴嬌?赤壁懷古》為何沒有寫進(jìn)這部分的傳記里？《念奴嬌?赤壁懷古》更多的是表現(xiàn)人生思考，體現(xiàn)憂患甚至有點(diǎn)消極的人生感嘆，與作者要表現(xiàn)的蘇東坡此時(shí)過著神仙似的生活要義不吻合。在林語(yǔ)堂看來(lái)，蘇東坡具有著在苦難中尋找樂趣的罕見本領(lǐng)?！翱v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的蒼茫渺遠(yuǎn)，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的冷靜觀照，直至“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的曠達(dá)深沉，每首詩(shī)一個(gè)