【正文】 成了以公共幸福為目標的公意，而由于公意是社會共同體的意志，屬于公共的，是個集體的生命，因而就不得轉(zhuǎn)讓，因而基于公意的主權(quán)也不可轉(zhuǎn)讓?！辈粌H如此，盧梭還嚴重地批判了那些以出錢雇傭人去從軍和代議員的行為，并且盧梭認為在它所向往的的城邦里“在一個真正自由的國家里，一切都是公民親手來做，沒有任何事情是要用錢的。這句話既包含三層含義：一，人民應(yīng)當集會，因為“主權(quán)者除了立法權(quán)力之外便沒有任何別的力量，所以只能依靠法律而行動；而法律有只不過是公意的正式表示，所以惟有當人民集合起來的時候，主權(quán)者才能行動。“這個雙比例每一次增大或者縮小，則單項比例也就照樣地增大或者縮小，從而中間項也就隨之而改變。其中第一種適合淳樸的民族，第三種是最壞的一種，而第二種是最好的，也即是嚴格意義上的貴族制。譬如就國家疆土的大小和財富的貧富就可以選擇不同的政府形式，在國家版圖較大并且富饒的國家，較適合君主制；而貴族制則適宜于財富和版圖都適中的國家；而民主制則適合于小兒貧窮的國家。一個人可以麻木不仁的活著；但是一旦心臟停止了他的機能，則任何動物馬上就會死掉。的確，盧梭的思想也確實在學(xué)說上影響了黑格爾的國家崇拜學(xué)說，在政治上，也確實導(dǎo)致了國家極權(quán)的羅伯斯庇爾政府和希特勒的法西斯政權(quán)。在自然狀態(tài)下，人擁有自然的自由權(quán)，不因為別的，就因為他是一個人。時至今日，不同國家都為議會席位的組成與分配問題動足腦筋。由于這句話出自于《社會契約論》第三卷《論議員或代表》，因此筆者自然聯(lián)想到我國的人大代表。我們必須保持立法機關(guān)、行政機關(guān)的獨立性?！焙茱@然，我國黨政不分，使人大尚未成為具有獨立性的有實際權(quán)威的代議制機關(guān)。只要有人談到國家大事時說，這和我有什么相干？我們可以料定國家就算完了?？梢哉f，契約的產(chǎn)生豐富了人的自由的內(nèi)涵。人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！睂τ诤笠环N政體，盧梭稱之為“神權(quán)政體”，而這種情形在我國有待審視與深思。立法權(quán)是國家的心臟，行政權(quán)則是國家的大腦，大腦只是各個部分運動起來?！边@些在現(xiàn)今看來，無疑都是不無道理的。而且盧梭認為從嚴格意義上講，“真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠也不會有。“沒有這兩種力量的結(jié)合，便不會或者不應(yīng)該做出任何事情來”而什么是政府呢？“政府就是在臣民和主權(quán)者之間所建立的一個中介體”。而在和平時期，公意所形成的主權(quán)的唯一目的便是公共福祉，更是神圣不可侵犯。”第三，主權(quán)是不能代表的，關(guān)于主權(quán)是不能被代表的這個問題在盧梭的這部著作中并沒獨立成章，但其思想?yún)s完整地蘊含在第三卷第十五章《論議員或代表》。作為契約社會所形成的共同體，在它是受公意支配下時，它就成為主權(quán)，其主體是全體人民，每個人就是其組成人員。而之所以主張每個人都應(yīng)把其全部毫無保留的轉(zhuǎn)讓出來，是因為只有這樣，才能保證每個個體在主主權(quán)者面前都是平等的，沒有任何一個任何一方能要其他一個或一方承擔更多的負擔。所以人類便沒有其它辦法可以自存,除非是集合起來形成一種力量的總和才能克服這種阻力,由一個唯一的動力把它們發(fā)動起來,、假如我們拋開社會公約中一切非本質(zhì)的東西,就會發(fā)現(xiàn)社會公約可以簡化為如下的詞句:我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下,、一旦人群這樣地結(jié)成了一個共同體之后,侵犯他們中的任何一個成員就不能不是在攻擊整個的共同體。所以，我覺得社會中是需要追求自由，要培養(yǎng)自由的意識，懂得自己擁有自由的權(quán)利，尊重別人的自由，這是最重要的，但現(xiàn)實生活中，也要為了合作而約束自己。” 一方面他極力主張個人自由不能放棄，另一方面，個人自由是必需服從法律的。或者我們還可以說窮人和富人都具有平等的機會。因為財富創(chuàng)造和財富再分配兩者之間的平衡很難把握。而在權(quán)利和義務(wù)中選擇，人們更多愿意讓自己的權(quán)利最大化，而不是義務(wù)。在革命后的長時期里成為資產(chǎn)階級的政治法律制度的基石。沒有一種政府適用于一切國家，但是一個國家的政府必須與其人民的特點相適應(yīng)，為了防止少數(shù)人篡奪國家的權(quán)力，必須由法律保障人民定期集會，終止一切現(xiàn)有的行政權(quán)，讓權(quán)力回到人民手中。但是僅有立法是不夠的，法律的強制實施亦非常必要的。第二冊闡述主權(quán)及其權(quán)利。個人意志與公意不同，個人意志是考慮私人的利益，公意代表公共利益。認為治理社會和壓榨奴隸還是兩個概念。最強者的權(quán)利被認為是現(xiàn)實中的一個基本準則。但社會秩序是一種神圣的權(quán)利，必須基于一些約法三章。盧梭認為政府的權(quán)力來自被統(tǒng)治者的認可。做過臨時工，當過學(xué)徒、雜役、家庭書記、教師、流浪音樂家等等。4．三權(quán)分立制，本質(zhì)上是一種資產(chǎn)階級民主制度，它有效地維護資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。很明顯，《社會契約論》的國家權(quán)力的分配制度帶給我們很多啟示，但每一種制度在發(fā)展過程中總會出現(xiàn)這樣或那樣的問題，所以我們就不得不對這種國家權(quán)力進行一下價值判斷了。總結(jié)下來，應(yīng)該就是立法權(quán)力可以支配行政權(quán)力，司法權(quán)力制約行政權(quán)力，行政權(quán)力保障司法權(quán)力和立法權(quán)力，三種權(quán)力是相互分離的。但是通過系統(tǒng)化總結(jié)和聯(lián)系性思考，我總結(jié)了一下幾點：要想弄清盧梭是怎樣分配國家權(quán)力，就要先理解各種權(quán)力的內(nèi)涵: “如果整體所獲得的力量等于或者優(yōu)于全體個人的天然力量的總和，那么我們就可以說，立法已經(jīng)達到了它可能達到的最高的完美程度了”，這是對立法權(quán)的要求?！边@是《社會契約論》中盧梭所表達的核心思想?！渡鐣跫s論》中又提到：一切自由的行為，都是由兩種原因的結(jié)合而產(chǎn)生的。國會負責(zé)立法，總統(tǒng)負責(zé)實施法律，法院負責(zé)審查法律。3．對維護資本主義民主制度具有積極作用。所謂“盡信書不如無書”，我們還是要不斷地研讀和思考才能真正的理解它、吃透它。最終于1762發(fā)表著作《社會契約論》。人民根據(jù)個人意志投票產(chǎn)生公共意志。家庭是一種約定。人類社會的任何合理的權(quán)威都應(yīng)建于人民之間的相互約定。認為個人的力量是有限的，必須結(jié)成一體，用力量的總和來攻艱克難，群策群力。在社會契約中，人失去的是他的天賦自由和對一切予取予奪的沒有限制的權(quán)利，人獲得的是公民的自由和對私有財產(chǎn)的所有權(quán)。主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，主權(quán)是絕對的，不可摧毀的主權(quán)由共同利益所決定和約束，籍著法律而行動。政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。寫宗教是國家的基礎(chǔ)，公意是不可摧毀的，應(yīng)通過投票來表達。題記“每個思想家都有自己的理想國，里面放著他本人對政治社會的向往。在盧梭看來，人的自由是在美好的