5社會(huì)主義的宗教論(存儲(chǔ)版)
【正文】 最終消亡可能比階級(jí)、國家的消亡還要久遠(yuǎn) ? 。 我國的宗教理解和宗教政策在改革開放之前基本上按照列寧的這種思路而發(fā)展，在不承認(rèn)宗教存在的長(zhǎng)期性上，亦受到其一定程度的影響。我們的黨是覺悟的先進(jìn)戰(zhàn)士爭(zhēng)取工人階級(jí)解 第 6 頁 共 8 頁 放的聯(lián)盟。 列寧開始了無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)的嘗試，并且取得了成功。人們?cè)诖瞬豢赡軖侀_馬克思的社會(huì)分析而僅談宗教發(fā)展的認(rèn) 識(shí)根源或原因。但值得提醒和考慮的是，如果不看到這一論斷是馬克思針對(duì) 19 世紀(jì)歐洲資本主義社會(huì)中某種宗教情況具體而言，如果不認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民被壓迫、無產(chǎn)階級(jí)政黨肩負(fù)著 ? 推翻一個(gè)舊世界 ? 的重任，宗教在當(dāng)時(shí)或是被統(tǒng)治階級(jí)作為 安慰或安撫老百姓的工具，或是被作為被壓迫者反抗當(dāng)時(shí)剝削制度的旗幟，如果不體現(xiàn) ? 宗教是人民的鴉片 ? 所包含的具體社會(huì)內(nèi)容和階級(jí)含義，而拘泥于其字面理解并將之用來與我們 20 世紀(jì)下半葉以來中國社會(huì)主義社會(huì)中現(xiàn)存宗教情況對(duì)號(hào)入座，那么就會(huì)在理論邏輯上和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中使我們陷入不可避免且極為難堪的兩難選擇：即要么不承認(rèn)宗教存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和階級(jí)根源已發(fā)生了根本改觀，由此同情宗教以 ? 消極 ? 之態(tài)所表達(dá)的愿望，所追求的解救，同意它的 ? 嘆息 ? 、 ? 感情 ? 、 ? 表現(xiàn) ? 和 ? 抗議 ? ，而把我們自己的國家和社會(huì)作為 ? 顛倒了的世界 ? 、 ? 現(xiàn)實(shí)的苦難 ? 、 ? 無情世界 ? 和 ? 沒有精神的制度 ? 來從根本上加以否定。呂大吉先生對(duì) ? 宗教 ? 的定義比較符合大多數(shù)中國人的認(rèn)知心態(tài)，其特點(diǎn)是內(nèi)涵大、外延小，從而反映中國學(xué)者對(duì)宗教的界定不如西方學(xué)者那樣寬泛。一般來講，恩格斯的這一表述，在內(nèi)容上以及在形式上都比較符合宗教的本質(zhì)，因?yàn)樗死斫庾诮瘫举|(zhì)、確立宗教定義的一些主要因素，例如把信仰 ? 支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?? 作為宗教的獨(dú)特思想觀念，把 ? 幻想的反映 ? 、 ? 超人間的力量 ? 作為宗教的 典型表現(xiàn)形式，把 ? 支配著人們?nèi)粘Ｉ?? 作為 ? 人間力量超人間化 ? 、變?yōu)槟吧膳碌?? 外部力量 ? 這一宗教異化的社會(huì)原因，等等。長(zhǎng)期以來，我國許多人，尤其是黨政部門的宗教研究者都將恩格斯在《反杜林論》中所說的一段話視為馬
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