【正文】 盧梭的理想只適合于小國寡民的情況，不符合我國的國情，同樣也不符合世界上許多大國的國情。盧梭的這句話描述的卻是我們幾乎每天都能親眼所見、親耳所聞的現(xiàn)狀，說得似乎云淡風(fēng)輕，卻一針見血。公民是同意了一切法律的，即使是那些違反他們的意愿而通過的法律，即使是那些他們?nèi)裟懜疫`犯其中任何一條都要受到懲罰的法律。這句話的前半部分可以用“天賦人權(quán)”來概括。而在這一部分，也因?yàn)楸R梭的極權(quán)主義民主思想暴露無遺，因而起也因此遭受到很多批判，譬如英國著名哲學(xué)家羅素說盧梭是“與傳統(tǒng)君主專制相反的偽民主獨(dú)裁的政治哲學(xué)的發(fā)明人”，“希特勒是盧梭的一個(gè)結(jié)果”。大腦可能陷于麻痹，而人依然活著?；谝陨险撌觯R梭在本卷第八章有的談到一個(gè)與之緊密相連的問題《論沒有一種政府形式適宜于一切國家》在這一章中，盧梭首先肯定了孟德斯鳩關(guān)于民主與氣候關(guān)系的論述，認(rèn)為各個(gè)國家由于土地，氣候，水文，礦產(chǎn)等自然資源和勞動(dòng)力等因素的不同，因而就需選擇與之相適應(yīng)的政治體制。二，貴族制，盧梭將貴族制分為三種：自然的，選舉的和世襲的。當(dāng)談到政府形式時(shí)，盧梭認(rèn)為它取決于主權(quán)者，君主（行政官）與人民之間的比例。然而主權(quán)是如此的重要，那么究竟怎樣才能維系主權(quán)權(quán)威呢？對(duì)此盧梭在這部著作的第三卷的第十二章到第十四章著重論述了這一問題，歸結(jié)一句話，即為了維系主權(quán)之權(quán)威，人民應(yīng)經(jīng)常地，固定的集會(huì)，以適當(dāng)中斷政府的一切權(quán)限。在這章中，盧梭認(rèn)為正如主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的一樣，主權(quán)也是不可代表的，因?yàn)椤爸鳈?quán)在本質(zhì)上是由于公意構(gòu)成的，而意志又是絕不可以代表的；它只能是同一個(gè)意志，或者是另一個(gè)意志，而絕不能有什么中間的東西。盧梭視野中的主權(quán)具有以下特點(diǎn) ：第一，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，盧梭從分析每個(gè)個(gè)人利益的異同出發(fā)，指出“個(gè)別利益的對(duì)立使社會(huì)的建立成為必要，那么，就正是這些個(gè)別利益的一致才使得社會(huì)的建立成為可能”，基于此，認(rèn)為“治理社會(huì)就應(yīng)當(dāng)完全根據(jù)這種共同的利益”。如果只有一部分人全部轉(zhuǎn)讓，而另一部份人只轉(zhuǎn)讓其自身的一部分，那么這部分人將會(huì)要求更多的社會(huì)權(quán)力，增加全部轉(zhuǎn)讓者的負(fù)擔(dān)，進(jìn)而這種協(xié)作就會(huì)只是“暴政或者是空話”。,義務(wù)和利害關(guān)系就迫使締約者雙方同樣要彼此互助,、現(xiàn)在讓我們把整個(gè)這張收支平衡表簡(jiǎn)化為容易比較的項(xiàng)目吧:社會(huì)契約使人類喪失的,乃是他的天然的自由以及對(duì)于他所企圖的和所能得到的一切事物的那種無限權(quán)利。盧梭是個(gè)理想主義者，基于他的生活時(shí)代，他有很多獨(dú)道的見解，也給人們很多啟示和思考空間?！案揪筒淮嬖跊]有法律的自由，也不存在任何人是凌駕于法律之上的。是一個(gè)法律上的機(jī)會(huì)平等的概念。人是有惰性的，如果偷懶點(diǎn)的能和勤奮的獲得同等財(cái)富，那還有誰會(huì)去勤奮呢？沒有勞動(dòng)的創(chuàng)造，社會(huì)發(fā)展也就止步不前了，或者說會(huì)退步。盧梭也說過，“《社會(huì)契約論》探討的是權(quán)利道理，不是爭(zhēng)論事實(shí)。盧梭的思想對(duì)后世的思想家們的理論的形成了重大影響。政府的行政官不是人民的主人，他不可以建立契約，而是遵守現(xiàn)有的契約。雖然主權(quán)體有立法權(quán)，但是它不能賦予自身執(zhí)法權(quán)。國家成員之間的約定是政治的共同體的基礎(chǔ)。任何拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。提出疑問應(yīng)如何進(jìn)行表決，應(yīng)以約法三章為基礎(chǔ)。認(rèn)為暴力并不能帶來權(quán)利，我們只有義務(wù)尊崇合法的力量。第二章指出第一種社會(huì)。他闡明政府必須分成三個(gè)部分：主權(quán)者代表公共意志，；由主權(quán)者授權(quán)的行政官員來實(shí)現(xiàn)這一意志；最后，必須有形成這一意志的公民群體。到處謀生，漂泊四方。但是，廣大勞動(dòng)人民不可能在這種制度下享有真正的民主。首先，它的進(jìn)步之處在于： 1．利于反對(duì)封建專制獨(dú)裁。盧梭的這種國家權(quán)力的分配權(quán)力制度發(fā)展到現(xiàn)在，從美國的國家制度中即三權(quán)分立制度得到了重要體現(xiàn)?！罢耸悄莻€(gè)包括政府本身在內(nèi)的大型政治共同體的小型化。第一篇：社會(huì)契約論的感想國家權(quán)力的理性化配置——論《社會(huì)契約論》中的國家權(quán)力配置“人生而平等自由的。政府是賦予一定能力的一個(gè)道德人格，它像主權(quán)者一樣是主動(dòng)的，又像國家一樣是被動(dòng)”，這是對(duì)行政權(quán)的要求；“法律很可以規(guī)定有各種特權(quán)，但是它卻絕不能指名把特權(quán)賦予某一個(gè)人；法律可以把公民劃分為若干等級(jí)，甚至于規(guī)定取得各該等級(jí)的權(quán)利的種種資格，但是它卻不能指名把某某人列入某個(gè)等級(jí)之中”，這是對(duì)司法權(quán)要求的暗示。具體地說，是行政權(quán)、司法權(quán)和立法權(quán)的相互制衡，立法權(quán)屬于國會(huì)，行政權(quán)屬于總統(tǒng)，司法權(quán)屬于聯(lián)邦各級(jí)法院。2．有效調(diào)節(jié)資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部各集團(tuán)的利益。為了捍衛(wèi)自由與民主的尊嚴(yán)，盧梭為我們勾勒了一個(gè)理想國家，使我們對(duì)其產(chǎn)生向往的同時(shí)，也對(duì)其真實(shí)性、可行性產(chǎn)生了懷疑。就是這樣的盧梭7歲時(shí)就將家里的書籍遍覽無余，由于這些書里歷史人物的典范影響和他父親的諄諄教誨，盧梭深深體會(huì)到了自由思想和民主精神的可貴。人民應(yīng)該在政府中承擔(dān)活躍的角色。它是所有人類社會(huì)中最古老的，也是唯一自然的社會(huì)形態(tài)，是家庭。第四章主要寫奴隸制度。第六章提出社會(huì)公約。第八章論公民國家。國家成員之間的約定是政治共同體的基礎(chǔ)。它需要一個(gè)介于主權(quán)體和國民之間的中介者，就有了政府。第四冊(cè)則是從實(shí)踐的角度對(duì)除了鞏固國家體制的方法論。第三篇：《社會(huì)契約論》讀后感平等與自由在現(xiàn)實(shí)中的存在讀《社會(huì)契約論》有感人是生而平等、自由的，但卻無往不在枷鎖中?！鄙鐣?huì)或許能尋找到一種適合人類發(fā)展與生存的方式，但無法做到絕對(duì)的自由與平等，這是我的觀點(diǎn)。所以，財(cái)富平等并不能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在，它不能激勵(lì)人們的進(jìn)步與發(fā)展。但是，這并不是講的結(jié)果平等，實(shí)際上是結(jié)果不平等，結(jié)果不平等由社會(huì)法去管，社會(huì)法可向窮人傾斜，納稅的時(shí)候向窮人傾斜，稅款的用途也可以向弱勢(shì)群體更多的傾斜，但是機(jī)會(huì)平等確是最重要的。一個(gè)自由的人民，服從但不受奴役，有首領(lǐng)但沒有主人，服從法律但僅僅是服從法律。對(duì)于《社會(huì)契約論》這本書，我覺得還是要取其精華，取其糟粕的。而他所獲得的,乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切事物的所有權(quán)..作為全書第一部分的社會(huì)契約理論，它是《社會(huì)契約論》的核心內(nèi)容，精華所在，其后的三卷基本上建立在這一理論的基礎(chǔ)上的。然而每個(gè)人為什么樂意出讓自己的全部呢？盧梭再次揭開了謎底“每個(gè)人既然是向全體奉獻(xiàn)出自己，他就并沒有向任何人奉獻(xiàn)出自己”，因?yàn)樵诖朔N狀態(tài)下，每個(gè)人都是無，而只有共同體才是唯一的實(shí)，即唯一的擁有行為力者。在共同利益的基礎(chǔ)上就形