【正文】 結(jié)構(gòu)相類，這點大家都應(yīng)知道的。孟浩然：質(zhì)樸簡淡。代表作品：《蜀道難》、《望天門山》B．盛唐田園詩：風(fēng)格自然清新，多用白描手法寫田園生活的美好和愉快，情趣盎然，神韻天成。田夫荷鋤至，相見語依依。待到重陽日，還來就菊花。開荒南野際，守拙歸園田。白日掩荊扉，對酒絕塵想。衣沾不足惜，但使愿無違。人生似幻化，終當(dāng)歸空無。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。出谷日尚早，入舟陽已微。返景入深林，復(fù)照青苔上。田家衣食無厚薄，不見縣門身即樂！如張籍的《野老歌》： 老農(nóng)家貧在山住，耕種山田三四畝。如韋應(yīng)物的《觀田家》： 微雨眾卉新，一雷驚蟄始。桑柘廢來猶納稅，田園荒盡尚征苗。漁父天寒網(wǎng)罟凍，莫徭射雁鳴桑弓。溫庭筠的《燒歌》： 起來望南山，山火燒山田。新年春雨晴，處處賽神聲。范成大的《四時田園雜興?》： 其一 梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。王維二十一歲舉進(jìn)士，作太樂丞，后被遷為濟州司庫參軍。前期的王維處于盛唐，經(jīng)濟發(fā)達(dá)，政治清明，國力強盛，文人大多寄人生理想于途，王維也不例外，“他依靠盛唐開明政治最后一個代表張九齡，熱衷于政治、奮發(fā)有為，是比較進(jìn)步的人”?！按蠓灿凶髌穫魇乐娙嗽~人，都有自家之內(nèi)在精神，筆下也當(dāng)各有自家之境界凸現(xiàn)”。王維之所以在山水田園詩上取的這么高的成就，我想這得益于他總是變換多樣的手法，表現(xiàn)幽靜環(huán)境中的不同情調(diào)，使人真切地品味到這些幽靜所特有的韻味和意趣。整首詩在讀者眼前展示了一個遠(yuǎn)離塵囂的幽靜境界。如“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”（《積雨輞川狀作》），白鷺翩翩起飛，意態(tài)那樣陷阱瀟灑，黃鸝互相唱和，歌喉那樣甜美明快。古木無人徑，深山何處鐘。在這里“人語”只應(yīng)該打破“寂靜”的?！熬C上可見，王維正是在有聲有色的動態(tài)世界里，更深刻的感受著大自然的靜態(tài)美?？丈叫掠旰蟮那鍥觯砷g明月的清光，石上清泉的聲音，渙紗歸來的女孩子在竹林里的笑聲，小漁船緩緩的穿過荷花的微微顫動，這一切和諧完美地融合在一起，給人一種豐富而且鮮活的感受?！稗D(zhuǎn)蒼翠”“白孱爰”這樣的具體動作，我們看不道，但是可以利用想象去感知那樣一種連貫的動作。他的這些作品內(nèi)容貫通古今、涵蓋中外，包舉宇宙、震蕩山河，使人讀之無不為其豪邁精深、波瀾壯闊、氣凌霄漢的磅礴大氣所嘆服。從問天：“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉??？”到比天：“欲與天公試比高”，到翻天：“天翻地覆慨而康”，“試看天地翻覆”，到換天：“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”，這種天和人及其相互關(guān)系，不是沿襲，而是別開生面，形成強烈的藝術(shù)張力，給人以哲理的啟示和雄偉的美感。讀史》“人猿相揖別，只幾個石頭磨過，小兒時節(jié)”，寥寥幾句便勾畫出了一篇人類起源史；“歌未竟，東方白”，他的目光不是停留在過去，而總是注視著明天的?！钡诿珴蓶|的詩詞里完全看不到傷春悲秋的情調(diào)，也沒有苦寒傲雪的套式，我們看到的是大自然的絢麗多姿和人生的壯麗。磅礴的氣勢和昂揚的激情等深深折服，毛詩包舉宇宙、震撼山河的氣魄，使人心潮激蕩，興奮不已。他總是俯首天地，透視萬象，從大處落筆，全局把握，顯示出不同凡響的氣勢。別友》、《七律用偉大領(lǐng)袖的詩詞意境來指導(dǎo)我們田園詩詞的創(chuàng)作，無疑是具有巨大作用的。田園詩詞意境的基本精神，就是要求情與景的渾然融合，使感情的物象心靈化，而心靈也借助形象化的形式表現(xiàn)出來。由誠而言，由言而詩，心口別無二物，只有真率自然地抒寫才能創(chuàng)造出清新雋永的意境。（3）幽曠凄清顯示美：杜甫關(guān)心民生，但是很有個人急憤，外向的與不平污濁抗?fàn)?，為此一生耗盡。這首詩的題材是寫 “夜歸鹿門，讀來頗象一則隨筆素描的山水小記。因為東漢時的著名隱士龐德公也曾在這里住過，追慕和自照便自然地融為一體，渾然成篇。州詩聯(lián)主席楊斌儒先生看后看上選入《清江璞韻》。激賞頜聯(lián)。也正因為詩人真實地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現(xiàn)出消極避世的孤獨寂寞的情緒。巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。赤手歸來依舊，茅屋天穿地漏，不怕賊來偷?！闭嫒瞬拍軐懻嫖模嫖牟拍軅髦燎?。意是詩人由客觀景物感發(fā)的主觀情思。情真意切，讀來讓人感動無比。毛澤東詩詞充滿革命感情，而這種革命感情是發(fā)自其個人的真情實感的，往往寄寓于景，在壯麗多姿的山河里寄情托意。尤其是對社會人生的高度自信和豪邁追求，無不包含著鮮明的情感個性和豪邁的氣魄?！皾蓶|詩詞體現(xiàn)了從打破古典和諧走向現(xiàn)代崇高的美學(xué)軌跡和偉大政治家兼?zhèn)ゴ笤娙说脑娙诵膽B(tài)。從古至今，不知多少人感嘆人生苦短，如屈原“日月忽其不掩兮，春與秋其代序。答李淑一》，將天上人間、過去現(xiàn)在的悲歡離合融為一體，突破了傳統(tǒng)的固有模式。他把人投影于宇宙萬物之上，構(gòu)建了以人為主體的新的天人關(guān)系。毛澤東既是政治家又是詩人。這些動作營造的審美價值，就是可感性，也就是使讀者獲得某種活動性的視覺效果。竹喧歸渙女，蓮動下漁舟?！叭纭堵共瘛分械摹稻叭肷?，復(fù)造青苔上’，古老的原始森林，常年無陽光使潮濕的地面長滿了厚厚的墨綠色的青苔，在這幽暗的環(huán)境中，縷縷陽光射進(jìn)森林下的青苔，斑斑駁駁的樹影也照映于青苔之上，那一小片光影和大片的無邊的幽暗所構(gòu)成的強烈對比，反而使森林的幽暗更加突出”。同時又使人想到，既然有鐘聲，就必定有敲鐘之人，而山里明明只有一條“無人徑”。③如《過香積寺》：不知香積寺，數(shù)里入云峰。用它將春澗幽靜的實在感強烈的烘托出來。前兩句寫夜靜山空，幽靜宜人，桂花悄然飄落。由此可見，王維善于寫山水田園的“靜”境，但這種靜從不會讓人感覺到凝滯、呆板和枯燥。這一時期，他的詩歌“沖淡好靜”，真正代表了王維的詩風(fēng)?？梢娝氖送静⒎且环L(fēng)順，或許正是這種時起時伏的政治遭遇，造就了王維詩歌好靜的藝術(shù)特色。他是唐朝山水田園詩派的杰出代表。仰面呻復(fù)嚏，鴉娘咒豐歲。豆苗蟲促促，籬上花當(dāng)屋。刻泥為之最易得，好惡不合長相蒙。臨觴忽不御，惆悵遠(yuǎn)行客。方慚不耕者，祿食出閭里。我愿君王心，化作光明燭。麥?zhǔn)丈蠄鼋佋谳S，的知輸?shù)霉偌易?。另外還有好多，大家可能都有讀過的。謝靈運《石壁精舍還湖中作》 昏旦變氣候，山水含清暉。王維 酬張少府 晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。薪者向我言，死沒無復(fù)余。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。久在樊籠里，復(fù)得返自然。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。綠樹村邊合，青山郭外斜。野老念牧童，倚杖候荊扉。表現(xiàn)在描寫對象高大、流動、充滿陽剛美的自然山水。春山之中，萬籟都陶醉在夜的色調(diào)、夜的寧靜里了μ當(dāng)月亮升起，給這夜幕籠罩的空谷，帶來皎潔銀輝的時候，競使山鳥驚覺起來，在山澗中發(fā)出喳喳的叫聲。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。一、二句以“響”襯“寂”，空谷傳音，愈見空山之空，空山人語，愈見空山之寂。動靜結(jié)合：是指對景物作動態(tài)、靜態(tài)的描寫，兩者相互映襯，構(gòu)成一種情趣。首聯(lián)和頸聯(lián)寫景，描繪輞川附近山水田園的深秋暮色；頷聯(lián)和尾聯(lián)寫人，刻畫詩人和裴迪兩個隱士的形象。陶潛與接輿──王維與裴迪，個性雖大不同，但那超然物外的心跡卻是相近相親的。那么，詩人的形象是怎樣的呢？咱們請看頷聯(lián)：“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。當(dāng)然，“墟里上孤煙”，這句有點從陶潛“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”點化而來?！蔽L(fēng)送來了幾聲蟬鳴，難道它們也不甘心隨風(fēng)而逝，掙扎著把最后的訊息留在它們眷念的家園？柴門外，我仔細(xì)凝聽著，品味著風(fēng)中的孤寂與無奈。首聯(lián)寫山中秋景。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！八萆n蒼蟲切切，村南村北行人絕”，這兩句寫景，是作者信手拈來，氣氛淡雅凄清，給人寂寞蕭條之感，從側(cè)面反映出詩人的孤獨寂寞的感情，寓情于景，而不是直接抒情。加上統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾斗爭，使得一些文人身在官場而心存江湖，向往到山水田園中蕩滌污濁，平息紛爭，求得安寧。在過去詩人中，沒有哪一個人沒有寫出自然山水為題材的詩篇；唐代詩人中以山水詩聞名的人很多，但能代表山水詩成熟的，主要還是孟浩然、王維、李白。上接魏晉，下啟隋唐。A．第一個全力來描繪壯麗河山的詩人是南朝的謝靈運；第一個以田園生活入詩的詩人是東晉的陶淵明。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。詩人把細(xì)膩的筆觸投向靜謐的山水，悠閑的田野，創(chuàng)造一種田園牧歌式的生活，借以表達(dá)對現(xiàn)實的不滿，對寧靜平和生活的向往和自己遺世獨立的高尚情懷。當(dāng)然要獨創(chuàng)自己的個人風(fēng)格，沒有幾年、十幾年、幾十年乃至一輩子的艱苦摸索，沒有鍥而不舍的努力錘煉，又怎有可能。人與山水(物的一部分)相遇，主客體交融、互動，最后在人的意識中形成為詩。二、中國的山水詩總是包涵著作者深刻的人生體驗，或于景中見情，或于景中見理，或于景中見趣，或于景中見智，不單單是模山范水而已。新詩完全拋棄舊的形式，切斷文化的傳統(tǒng)，很難有出色的生命力，這一點只要看最終流傳的數(shù)量就可以知道?？聽柭芍蔚摹豆胖圩釉仭?、華茲華斯的《鹿跳泉》都有對人類殘忍破壞美麗自然環(huán)境行為的批判。中國的山水詩在審美心態(tài)上必須進(jìn)入“忘”的狀態(tài)，忘欲、忘知、忘己、忘物。這種差異其實也反映著中西文化的本質(zhì)差別。陶淵明、孟浩然、王維、李白是此一類型山水詩的杰出代表。在這些詩人眼里，自然山水之所以為人們欣賞，并不僅在于自然山水本身的美，而主要是自然山水所蘊含的精神符合人的某種道德或精神。這位自譽“吟到中華以外天”（《奉命為美國三富蘭西士果總領(lǐng)事留別日本諸君子》）的黃遵憲，曾充任外交使節(jié)十余年，創(chuàng)作了大量描寫海外山川名勝的山水詩篇，這些詩作按其出使國度和地區(qū)可分為使日、使美歐、使南洋三個時期。甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，他幾次舍生渡海，欲保臺灣，終無功而返。唐代以后山水詩繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)繁榮，但沒有出現(xiàn)大的群體和新的流派。杜甫尤其重視在對山川草木的自然本性的客觀描寫中抒發(fā)細(xì)膩的情感。如果說，王維在靜態(tài)的山水中隱沒了自我的話，那么，李白則常常借助動態(tài)的自然山水而浮現(xiàn)出詩人自我。李白山水詩的顯著特征是自然山水景物的個性化。其后的劉長卿與大歷十才子中的錢起、郎士元、司空曙等中唐詩人也延續(xù)了孟、王寄情山水、抒發(fā)隱逸情懷的山水田園詩風(fēng)格，使得陶淵明開創(chuàng)而由孟、王發(fā)揚光大的隱逸情懷山水田園詩成為影響中國古典詩歌創(chuàng)作最為深廣的一大流派。舉如謝靈運的《郡東山望溟海》、《登石門最高頂》，謝眺的《游東田》、《游敬亭山》，都是路數(shù)相同的寫法。中國山水詩的寫作，到了唐代便蔚為大觀，達(dá)到一個鼎盛的高峰。雖然，以寫玄言詩而著稱的東晉詩人庾闡、孫綽，及以一句“未若柳絮因風(fēng)起”形容雪景而被人譽為“詠絮才”的女詩人謝道韞，都已有獨立成篇的山水詩問世，如庾闡的《登楚山》、《衡山》、《三月三日》，孫綽的《秋日詩》，謝道韞的《泰山吟》等。樹木叢生，百草豐茂”；陸士衡《赴洛道中作二首》的“遠(yuǎn)游越山川，山川修且廣。當(dāng)文人的情感與山水的景觀相碰撞、相交觸、相濡染，便有詩的衍生，詩的變種。即以自然風(fēng)光、主要是山川景象為獨立的審美客體，抒發(fā)著詩人對大自然奇妙造化的驚嘆、以及行旅出游所觸發(fā)的心靈感受，是以欣賞和感悟為主要情調(diào)的一類詩篇?！獙戅r(nóng)家環(huán)境，附近有盛開著桃花的桃樹林，它們正在爭紅斗艷，展現(xiàn)它們美麗的青春花季。誰鬧芳菲紅爛漫？堪夸，可愛桃林無數(shù)花。谷雨清明日，蛙聲滿稻灣?！短J溪詩詞》上刊發(fā)過一些此類題材詩詞作品，但是寫得比較好的詩作數(shù)量很少?！傲伫Z黃湖漾碧”使人看到春色，“燕兒早把歸程計”則使人感到親切。再看李荔的《蝶戀花 整幅圖片已經(jīng)后期制作染上了一層淺淺的綠色，非常漂亮，于是便萌生了要為它做一首題圖詩的念頭。周英這首五律，前三聯(lián)皆入畫：青巒、飛瀑、云煙、綠甸、丹霞、棧橋、古樹、靈石、山泉，六句中列九個具象，這些具象通過“立”“蕩”“鋪”“蓋”“穿”“繞”等動詞的銜接，組合成了武功山的整體形象。尾聯(lián)“不得山居久，歸來憶采薇”發(fā)一感嘆，玉皇山風(fēng)光雖然這么好，可惜“我”不能在那里久留，只能做到歸來后回想一下過去在玉皇山下生活的那些日子了。深壑清泉冷，幽林白鷺飛。明月松間照，清泉石上流。所謂白描，是指文字上平白如話、不施渲染烘托的寫作風(fēng)格。精神爽利步輕盈，拂面曉風(fēng)生?！痹趯ψ匀簧剿拿鑼懼?，追求一種空靈的意境，并且寄寓著一種醇雅的情趣。不過今天我不準(zhǔn)備在這里談所謂的“作法”，只是想結(jié)合在我們的會刊《蘆溪詩詞》第二期和第三期中刊發(fā)過的一些山水田園詩作，談一下幾種常見的山水田園詩詞類型，供大家參考。我自攀峰上陡峭，風(fēng)光一覽看天嬌。劉政生的《西江月 如果要說有，也不過是和障眼法反一調(diào)：有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄而已?！贝嗽娭虚g二聯(lián)的畫面清晰、生動，非常傳神。此詩首聯(lián)和頷聯(lián)寫景，二句“流翠濕人衣”從王維詩“空翠濕人衣”而來，而著一“流”字，似更使人感覺到山色的生動與活潑。作者曾在玉皇山下的張佳坊鄉(xiāng)中學(xué)任教多年，詩中的“采薇”，應(yīng)是指作者的這一段“隱逸”經(jīng)歷。粼粼倒影千叢樹，裊裊漁歌一片船。就這樣，我每做一首他就和了一首，我一連做了四首題這張圖片的七律。鐘鼓幽幽香火密，世外逢春，肯把春風(fēng)避。三、關(guān)注農(nóng)家農(nóng)事，描寫田園環(huán)境，成閑適恬淡之作。這是一首閑適之作，描述了作者隨眾詩友到宣風(fēng)鎮(zhèn)珠亭山村采風(fēng)所體驗到的事。這里，春日農(nóng)村給作者的感受是“田野真天地，山林大樂園”，是一種清新美、自然美的享受。這首詞描繪的是山區(qū)農(nóng)村春耕的畫面。農(nóng)夫正在趕牛耙田。而且，詩人筆下所寫的山水景觀，不一定是親身經(jīng)歷親眼所見的實體景象，也可以是間接所見如畫作、影視中的景象，乃至詩人夢境所見或自己頭腦里虛擬的景象。中國人歷來受“天人合一”觀念的影響，自魏晉以來便形成一種親近自然、鐘情山水的風(fēng)尚。到了東晉時期，南遷的中原士族在江南原野紛紛修建莊園，美好的自然景象逐漸進(jìn)入文人的審美視野，而以老莊哲學(xué)為思想基礎(chǔ)的玄學(xué)也廣為流行，這種淡薄名利而親近自然、追求心與“道”和諧統(tǒng)一的超世觀念，促使文人更多地尋求對山水自然風(fēng)光的欣賞和感悟。謝靈運是我國第一個大量創(chuàng)作山水詩的著名詩人。在《詩經(jīng)》和《楚辭》中，自然風(fēng)物已漸漸成為一種抒情手段了，但還沒有成為直接的審美觀照對象。唯有到了盛唐時期，以孟浩然、王維為代表的山水田園詩流派中才大放異彩。青年李白愛好辭賦、劍術(shù)和豪飲，博覽道家、諸子百家奇書和縱橫術(shù)，養(yǎng)成一種傲岸不桀、放逸不群的游俠情性，這注定了他一生要走隱士兼?zhèn)b士而成名士的獨特之路。而李白是一個強烈追求“自我”展示個性不向權(quán)威不向豪貴不向宿命妥協(xié)的浪漫詩人，自然山水不只是他寄托精神、消融苦悶的處所，更重要的還是他追求個人自由解放的天地。杜甫所處的時代變遷、生活罹難、仕途失意等坎坷經(jīng)歷，使得杜甫的內(nèi)心世界與現(xiàn)實世界之間，始終存在著激烈的矛盾沖突，于是便造就了詩歌創(chuàng)作中特有的沉郁頓挫風(fēng)格。是所以，在杜甫的山水詩中，離不開對世事人情的關(guān)注，離不開對生命意識的表達(dá)。但水平一般者便降低了山水詩的審美感染力。每到一地