漢語(yǔ)文學(xué)電大畢業(yè)論文-也論陶淵明田園詩(shī)和王維田園詩(shī)的差異(存儲(chǔ)版)
【正文】 的藝術(shù)手段來(lái)創(chuàng)作山水田園詩(shī)，把山水田園詩(shī)的創(chuàng)作引向一個(gè)新的境界。他自幼生活在農(nóng)村，家鄉(xiāng)潯陽(yáng)的 田園 山水 田園 生活 ， “ 靜念園林好，人間良可辭”，遂決心歸隱，在田園間生活二十余年，直到終老。開(kāi)元十七年，未滿三十歲的王維正式在道光禪師門(mén)下“十年座下，俯伏受教”。晨興理荒穢，帶 月鋤禾歸。他從田園中跳出來(lái)，放眼山水，以畫(huà)入詩(shī)，以詩(shī)作畫(huà)。即此羨閑逸，悵然歌式微。他的《移居》（其二）寫(xiě)道： “ 春秋多佳日，登高賦新詩(shī)；過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。“味 摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。因此， 他的山水田園詩(shī)充滿了禪意，甚至可 以說(shuō)，是他對(duì)佛教的實(shí)踐體驗(yàn)。又如《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。《山居即事》：“寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉”；《歸嵩山作》：“迢遞嵩山下，~ 7 ~ 歸來(lái)且閉關(guān)”；《歸輞川作》：“東皋春草色，惆悵閉柴扉”等。弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音”；《移居》： “ 過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之 ”、“相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”等等。描述 農(nóng)夫不約而至，與作者同飲的情景。實(shí)際上表明他對(duì)“憂道不憂貧”不再相信，而以“長(zhǎng)勤 ” 為志，而《 桃花源詩(shī)并記》中所描繪的理想社會(huì)也是一個(gè)以農(nóng)為樂(lè)的世界。 《論王維詩(shī)宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)之融合》，湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào) 。 《 陶淵明新論 》， 北京師范學(xué)院出版社 。他在《癸卯歲始春懷古田舍》中說(shuō)：“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。問(wèn)子為誰(shuí)歟？田父有好懷。他的田園詩(shī)中處處洋溢著生活的氣息：《歸田園居》：“開(kāi)荒南畝際 ，守拙歸園田 ” ；時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往”；“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”。 王維所描摹的山水田園，應(yīng)該說(shuō)，就是一種最佳的參禪誦經(jīng)的環(huán)境在他的山水田園詩(shī)中，任用自然的態(tài)度不僅表現(xiàn)為一種基本的情調(diào)，而且常有明確的自覺(jué)追求，如《偶然作六首》（其四）即對(duì)“陶潛任天真”、“酣歌歸五柳”的生活態(tài)度的贊美和羨慕；《田園樂(lè)》中更是以“桃花源里人家”、“五柳先生對(duì)門(mén)”自夸。逶迤南端水，明滅青林端?？v觀二者的每一首田園詩(shī)，其中所塑造的意境、所表現(xiàn)出的思想內(nèi)容大不相同，思想價(jià)值也相去甚遠(yuǎn)。其語(yǔ)言比陶詩(shī)講究，樸素之中不乏鮮艷明亮的色彩。王詩(shī)則長(zhǎng)短皆備，均有傳世吟唱之作，其后期詩(shī)中最為人們稱(chēng)道的是《輞川集》絕句，如《鹿柴》、《竹里館》、《辛夷塢》等，而其長(zhǎng)詩(shī)《山居秋暝》、《春中田園作》、《渭川田家》等更是久傳不衰。雉句隹麥秀，蠶眠桑葉稀。翻開(kāi)陶 淵明 詩(shī)集，這種用“吾、余、我”表達(dá)作者“行蹤”的詩(shī)句隨處可拾，幾乎出現(xiàn)在的每一組詩(shī)里，而在他的田園詩(shī)里面尤為明顯。在陶 淵明 約三十首田園詩(shī)中，多半是作者躬耕生活的所見(jiàn)所聞，田園之美，人民之艱辛，生活之艱辛，觀察非常仔細(xì)。他的家庭亦與 他 人不同 ： 據(jù)《舊唐書(shū)》中的《王維傳》記載，其母“博陵縣君崔氏，師事 大照禪師三十余歲，褐衣蔬食 ，持戒安詳，樂(lè)住山林志求寂靜”；其“兄弟俱奉佛，居常蔬食，不嘗葷血，晚年常齋，不衣文彩”。當(dāng)時(shí)，司馬道子、元顯等人專(zhuān)權(quán)，王國(guó)寶亂政，王恭、殷仲堪起兵，桓玄奪位，劉裕勢(shì)力興起，社會(huì)陷入一片混亂之中 ?！皬?農(nóng)事詩(shī) 到田園詩(shī)
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