【正文】 借來的，但借來不要緊，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)到平等的意義和價(jià)值在哪里，為什么它要進(jìn)入我們的核心價(jià)值觀？一是因?yàn)槲覀冞@個(gè)民族有強(qiáng)烈的草民意識(shí)。生命在他那里，比政治性錯(cuò)誤要輕的多。以人為本還需要統(tǒng)一思想嗎？人是最寶貴的，離開人還講什么呢？過去我們?yōu)槭裁磸?qiáng)求主義，就是在主義和人之間擺不清楚，老把主義當(dāng)成目的，把人當(dāng)成手段，只能造就既得利益集團(tuán)。而且，黑人在美國(guó)的地位并不低，比華人還高，你看紐約打掃衛(wèi)生的都是黑人，這些提供公共服務(wù)的崗位工資很高，華人一般拿不到。你一激動(dòng)就發(fā)暈，那還建什么言，獻(xiàn)什么策呢？當(dāng)然，這幾年激動(dòng)的人少了，很多人開始理性地建言獻(xiàn)策了，但個(gè)別人還在激動(dòng)過程中。大清王朝沒有國(guó)旗，打黃龍旗，沒有國(guó)歌，唱采茶歌。歷史上，中國(guó)是資源貧乏的社會(huì)，每一個(gè)家庭孩子的成長(zhǎng)，有時(shí)候靠一個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)是支撐不了的，得靠一個(gè)家族。所以，現(xiàn)在很多人判斷問題完全是建立在功利主義的基礎(chǔ)之上，沒有公正。中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》采訪過某個(gè)縣的局長(zhǎng)，他興奮地講，“我上管天，下管地，中間管空氣”。在利益分配過程中，沒有公正就會(huì)產(chǎn)生權(quán)力尋租。也就是說在不公正、不公平的制度下，可能我們?cè)谶@個(gè)方面獲益了，但在另一個(gè)方面可能要為此付出代價(jià)。過去我們對(duì)雷鋒精神政治解讀過多，人性的光輝解讀太少，其實(shí)它里面最有震撼力、最有永恒價(jià)值的是人性的光輝，結(jié)果是讓做點(diǎn)好事成為不得了的事情。為什么自殺??？得不到幫助，精神壓力過大。大家知道元代大戲劇家寫了《竇娥冤》，竇娥臨死時(shí)許了三個(gè)誓愿：血飛白璉、六月飛雪、楚州大旱。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，是全黨各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的推動(dòng)力量，是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容，反映了我國(guó)社會(huì)主義基本制度的本質(zhì)要求。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這本讀本是針對(duì)青少年的，我覺得對(duì)于青少年來說，很有幫助。除了樹立理想，堅(jiān)定理想外，更重要的是需要青少年去實(shí)現(xiàn)理想，如何實(shí)現(xiàn)理想，第一點(diǎn)需要青少年們堅(jiān)持刻苦學(xué)習(xí)。胡錦濤總書記在建黨九十周年講話中指出：“我們黨從成立之日起，就始終代表廣大青年、贏得廣大青年、依靠廣大青年。第四點(diǎn)需要青少年們堅(jiān)持高尚品行。對(duì)于青少年來說，樹立一個(gè)理想是必須的。”第五篇：社會(huì)主義核心價(jià)值體系《社會(huì)主義核心價(jià)值體系——青少年讀本》讀后感 我國(guó)前領(lǐng)導(dǎo)人江澤民總書記曾說過：“一個(gè)國(guó)家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。再說，我講錯(cuò)了，只要引發(fā)你正確的思考，就達(dá)到了需要達(dá)到的目的。在這個(gè)問題上，我們講封建歷史上也好，儒家文化也好，反復(fù)強(qiáng)調(diào)互助的問題，但互助之風(fēng)沒有得以興起，因?yàn)槲覀兊臍v史文化重私德，不重公德。我說首長(zhǎng)，你能不能不說我是學(xué)雷鋒典型，說我是個(gè)學(xué)者行不行？你說我是學(xué)雷鋒典型，我覺得我有病。但是如果把幫助別人神圣化，大可不必，神圣化造就的結(jié)果不是大家都去做，而是有可能大家都不去做。公正的問題其實(shí)是一種理念，是一種價(jià)值觀，到什么程度才敢說成熟了呢？北京這邊有一個(gè)小學(xué)生的母親在網(wǎng)上發(fā)了一個(gè)帖子，說北京的教育不公平，清華北大招收北京的學(xué)生很多，外地人進(jìn)北大清華很難。公正就是公平和正義，它是人類社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，也是我們黨倡導(dǎo)的和諧社會(huì)基本構(gòu)成所在。第三個(gè)判斷，由于文化的原因，這條路將走得很艱難。四個(gè)人馬上改口，怎么改呢？甲說我剛才講的立場(chǎng)堅(jiān)定是就獨(dú)斷專行而言的；乙說我剛才說的作風(fēng)頑強(qiáng)是就他跑官要官而言的；丙說我剛才講的手腳勤快是指他明搶暗偷，中飽私囊；丁說我剛才講的精力充沛是指他尋花問柳，一天兩次?，F(xiàn)在媒體總在倡導(dǎo)大家獻(xiàn)愛心資助學(xué)生，獻(xiàn)愛心這是需要的，我自己也在資助學(xué)生。孫中山先生早就講過的，中國(guó)人是一盤散沙。開兩會(huì)時(shí)，經(jīng)?？吹侥骋粋€(gè)代表對(duì)著電視鏡頭說我激動(dòng)啊，非常激動(dòng)啊。你想，在把人分為三六九等，工作分高低貴賤這種情況下，人與人不在一個(gè)起點(diǎn)，怎么去張揚(yáng)道德？這方面，我們是有值得反思的地方的。所以，這方面我們需要好好的強(qiáng)化?？垂叛b戲，皇帝讓臣死的時(shí)候，臣還要謝主龍恩，生命都不能維護(hù)，何言平等呢？共產(chǎn)黨執(zhí)政以后，封建的東西消滅了不少，但人們骨子里面的草民意識(shí)仍然存在，至少在部分人那里是存在的。古希臘地處地中海東部，歷史上不適應(yīng)農(nóng)耕。以民主開頭，這是時(shí)代要求的，更是人類共有的。有了飯吃以后，就生出許多事來。到了現(xiàn)在，你看胡錦濤時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)上盡是“胡哥，我們擁護(hù)你！”我相信，胡錦濤看了肯定高興，都把他當(dāng)哥們兒了，那感情能不好嗎？親近感對(duì)領(lǐng)袖人物是難得的一種力量。這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不同于以前了，民眾對(duì)民主的訴求已經(jīng)很高了。胡錦濤和溫家寶執(zhí)政一年多以后，就征服了全國(guó)人民，親和力很強(qiáng)，這與他們的行為有關(guān)系。華盛頓當(dāng)年怎么交接權(quán)力？他按照法國(guó)開國(guó)元?jiǎng)捉芘徇d的理念設(shè)計(jì)了一個(gè)交接儀式，向在場(chǎng)的議員鞠躬，而議員手觸帽沿還禮，這折射出權(quán)利從哪里來到哪里去的問題。但提出不是與生俱來，意味著只有通過努力才能夠獲得合法性。民主的問題是很長(zhǎng)時(shí)間來比較敏感、爭(zhēng)議較大的問題，其實(shí)這個(gè)問題原本沒有回避的必要。時(shí)代不是今天某一個(gè)結(jié)點(diǎn)上的時(shí)代，而是由一個(gè)個(gè)時(shí)代共同構(gòu)建成一個(gè)民族的永恒，積淀下來的那個(gè)時(shí)代。尤其是對(duì)我們一黨執(zhí)政的中國(guó)來講，這一點(diǎn)更重要。過去一般我們都回避普世性，而強(qiáng)調(diào)民族的特點(diǎn)。你必須有規(guī)則，有基本的要素，才能保證產(chǎn)生出來的核心價(jià)值觀能夠真正作為一個(gè)民族所遵循的東西。他們州長(zhǎng)不向總統(tǒng)負(fù)責(zé)，州長(zhǎng)向選民負(fù)責(zé)。四是世界游戲規(guī)則不同所折射出來關(guān)于價(jià)值判斷的事例。宋美齡去世以后，咱們大陸的報(bào)紙對(duì)國(guó)民黨在抗戰(zhàn)時(shí)期的行為做了正面評(píng)價(jià)，外電報(bào)道說中共學(xué)會(huì)了如何尊重對(duì)手。他當(dāng)時(shí)就感嘆，這哪是失敗的軍隊(duì)向勝利的軍隊(duì)投降，而像是一支軍隊(duì)向另一支軍隊(duì)交接?？梢哉f，近幾年來，中日兩國(guó)的關(guān)系，比起八十年代來差距很大，上網(wǎng)看一下，網(wǎng)民只要一談日本，基本上都是“小日本”、“王八蛋”之類的辱罵。我們不妨講一些事例來印證核心價(jià)值觀在生活中的重要意義。而孔孟教化理論，是需要幾代甚至幾十代人慢慢進(jìn)入文化骨子里面的東西，顯然不容易被接受。假定你的核心價(jià)值觀和世界總是發(fā)生沖撞，你的核心價(jià)值觀總是局限于民族利益，那你的崛起在別人看來必然是危險(xiǎn)的。為什么《決定》只提到核心價(jià)值體系，沒有講到核心價(jià)值觀呢？我認(rèn)為核心價(jià)值觀的產(chǎn)生，絕對(duì)不是一個(gè)或幾個(gè)人提出一個(gè)概念就能被社會(huì)所接受，它需要全社會(huì)的智慧來形成一個(gè)共識(shí)。六中全會(huì)講了核心價(jià)值體系的五個(gè)方面，但這個(gè)體系是否到此為止，還是需要往前再走一步，這恐怕需要研究。盡管在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，我們實(shí)際舉措是堅(jiān)持從中國(guó)社會(huì)實(shí)際出發(fā)，采取的是拿來主義的做法和洋為中用、古為今用的務(wù)實(shí)態(tài)度，但在具體問題上，仍然存在中西之爭(zhēng)。如果不是1992年小平南方談話提出“三個(gè)有利于”的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，我們的改革和建設(shè)就會(huì)躊躇于“姓資姓社”的問題面前寸步難行；如果不是“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，我們的社會(huì)主義建設(shè)仍會(huì)繼續(xù)以犧牲環(huán)境、透支未來為代價(jià)，如此只會(huì)積重難返；如果我們不大力推進(jìn)“和諧社會(huì)”建設(shè)，積極調(diào)整各層面的社會(huì)基本矛盾，就無法有效保障全體人民共享社會(huì)主義建設(shè)的成果。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理精神離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家倫理思想為本位，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，以儒家思想為主體的優(yōu)秀的社會(huì)倫理精神歷經(jīng)兩千余年來的傳承、發(fā)展，深深地沉淀成為中國(guó)人的品格與精神，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中須臾不離地發(fā)生著影響，鍛造出諸如團(tuán)結(jié)互助的仁愛精神、自強(qiáng)不息的健行精神等等民族品格，無一不是當(dāng)前我們大力推進(jìn)的以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體的倫理精神建設(shè)的取之不盡、用之不竭的優(yōu)質(zhì)資源。每個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都有其核心價(jià)值體系，而標(biāo)志社會(huì)核心價(jià)值體系性質(zhì)與方向的，便是它的指導(dǎo)思想。而當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)正在推進(jìn)改革和開放的深入發(fā)展，價(jià)值觀念體系的建構(gòu)最終來講是對(duì)人的精神的建設(shè)，基于意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)文化的巨大差異，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著獨(dú)具特色的內(nèi)涵，這是我們這個(gè)社會(huì)共同體的現(xiàn)實(shí)與歷史決定的，可以說是“革命性的”，是具有開創(chuàng)性。人類文明形態(tài)的發(fā)展，都具有與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的內(nèi)在的價(jià)值觀念、道德規(guī)范，這是構(gòu)成這一文明形態(tài)的價(jià)值原則，也是這一文明形態(tài)存在、發(fā)展的根基，如儒家文化為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所提供的核心價(jià)值觀念。改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心，已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義最重要的品格。2006年10月11日，黨的十六屆六中全會(huì)《決議》首次使用“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，強(qiáng)調(diào)要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為構(gòu)建和諧文化的根本。落實(shí)到單個(gè)人來看，人以某種價(jià)值觀念及體系所確立的道德理想作為自我存在價(jià)值追求，努力實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)，就是實(shí)現(xiàn)了自我存在。仁者，人也，親親為大。對(duì)此，荀子曾有清晰的分析，他言道：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。因此，要構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須以馬克思主義理論作為直接理論源、依托傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)資源，汲取改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，借鑒和學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文化文明成果，惟如此才能完成社會(huì)主義倫理精神建設(shè)的重任。分何以能行？曰∶義?？梢?，核心價(jià)值體系乃是構(gòu)建一個(gè)社會(huì)共同體秩序的觀念體系，這一觀念體系貫穿人類社會(huì)生活的始終、左右人類社會(huì)生活的點(diǎn)滴，作為內(nèi)在人心的觀念自覺地規(guī)范著人的言和行。??社會(huì)行為準(zhǔn)則的前提是界定身份認(rèn)同，即確定‘我（們）是誰’。如果不堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，那么社會(huì)發(fā)展道路、社會(huì)基本制度以及全部的社會(huì)關(guān)系就會(huì)發(fā)生根本性的改變，“人的自由、解放和全面發(fā)展”無從談起？到那時(shí)，“什么是社會(huì)主義？”的問題被取消，又從何談起“社會(huì)主義的人”的問題！建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想，作為核心價(jià)值體系的主題，根源于我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)基本制度的優(yōu)越性，即在所有制關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系的公正、公平的基礎(chǔ)之上，整個(gè)社會(huì)形成平等的價(jià)值關(guān)系和共同的利益基礎(chǔ)，才有必要樹立共同的價(jià)值目標(biāo)即共同的社會(huì)理想。民族國(guó)家的利益是人生價(jià)值與意義的最好注解，也是人的本質(zhì)存在的最好實(shí)現(xiàn)。孝悌也者，其為仁之本與”，（《論語?學(xué)而第一》）提出“仁”、“禮”二元的核心價(jià)值的架構(gòu)體系——以儒學(xué)范疇而言即“道體”范疇，從此開啟了儒家關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)倫理秩序的理論建構(gòu)——即“道統(tǒng)”的建構(gòu)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是社會(huì)主義若干價(jià)值關(guān)系的反映，也是對(duì)于人的存在從價(jià)值關(guān)系的角度賦予的規(guī)定性。(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)資源人之為人，歸根結(jié)底在于其是文化的人。這兩方面豐富發(fā)展著一個(gè)時(shí)代的人們的精神文明，也就成為這個(gè)特定時(shí)代的時(shí)代精