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談社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論來源(存儲(chǔ)版)

2025-11-10 12:21上一頁面

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【正文】 借來的,但借來不要緊,關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)到平等的意義和價(jià)值在哪里,為什么它要進(jìn)入我們的核心價(jià)值觀?一是因?yàn)槲覀冞@個(gè)民族有強(qiáng)烈的草民意識(shí)。生命在他那里,比政治性錯(cuò)誤要輕的多。以人為本還需要統(tǒng)一思想嗎?人是最寶貴的,離開人還講什么呢?過去我們?yōu)槭裁磸?qiáng)求主義,就是在主義和人之間擺不清楚,老把主義當(dāng)成目的,把人當(dāng)成手段,只能造就既得利益集團(tuán)。而且,黑人在美國(guó)的地位并不低,比華人還高,你看紐約打掃衛(wèi)生的都是黑人,這些提供公共服務(wù)的崗位工資很高,華人一般拿不到。你一激動(dòng)就發(fā)暈,那還建什么言,獻(xiàn)什么策呢?當(dāng)然,這幾年激動(dòng)的人少了,很多人開始理性地建言獻(xiàn)策了,但個(gè)別人還在激動(dòng)過程中。大清王朝沒有國(guó)旗,打黃龍旗,沒有國(guó)歌,唱采茶歌。歷史上,中國(guó)是資源貧乏的社會(huì),每一個(gè)家庭孩子的成長(zhǎng),有時(shí)候靠一個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)是支撐不了的,得靠一個(gè)家族。所以,現(xiàn)在很多人判斷問題完全是建立在功利主義的基礎(chǔ)之上,沒有公正。中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》采訪過某個(gè)縣的局長(zhǎng),他興奮地講,“我上管天,下管地,中間管空氣”。在利益分配過程中,沒有公正就會(huì)產(chǎn)生權(quán)力尋租。也就是說在不公正、不公平的制度下,可能我們?cè)谶@個(gè)方面獲益了,但在另一個(gè)方面可能要為此付出代價(jià)。過去我們對(duì)雷鋒精神政治解讀過多,人性的光輝解讀太少,其實(shí)它里面最有震撼力、最有永恒價(jià)值的是人性的光輝,結(jié)果是讓做點(diǎn)好事成為不得了的事情。為什么自殺???得不到幫助,精神壓力過大。大家知道元代大戲劇家寫了《竇娥冤》,竇娥臨死時(shí)許了三個(gè)誓愿:血飛白璉、六月飛雪、楚州大旱。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定,是全黨各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的推動(dòng)力量,是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容,反映了我國(guó)社會(huì)主義基本制度的本質(zhì)要求。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位,堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民,用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量,用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志,用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚,鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這本讀本是針對(duì)青少年的,我覺得對(duì)于青少年來說,很有幫助。除了樹立理想,堅(jiān)定理想外,更重要的是需要青少年去實(shí)現(xiàn)理想,如何實(shí)現(xiàn)理想,第一點(diǎn)需要青少年們堅(jiān)持刻苦學(xué)習(xí)。胡錦濤總書記在建黨九十周年講話中指出:“我們黨從成立之日起,就始終代表廣大青年、贏得廣大青年、依靠廣大青年。第四點(diǎn)需要青少年們堅(jiān)持高尚品行。對(duì)于青少年來說,樹立一個(gè)理想是必須的。”第五篇:社會(huì)主義核心價(jià)值體系《社會(huì)主義核心價(jià)值體系——青少年讀本》讀后感 我國(guó)前領(lǐng)導(dǎo)人江澤民總書記曾說過:“一個(gè)國(guó)家,如果沒有自己的精神支柱,就等于沒有靈魂,就會(huì)失去凝聚力和生命力。這四個(gè)方面的內(nèi)容,相互聯(lián)系、相互促進(jìn),是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體,都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分,是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華,是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。再說,我講錯(cuò)了,只要引發(fā)你正確的思考,就達(dá)到了需要達(dá)到的目的。在這個(gè)問題上,我們講封建歷史上也好,儒家文化也好,反復(fù)強(qiáng)調(diào)互助的問題,但互助之風(fēng)沒有得以興起,因?yàn)槲覀兊臍v史文化重私德,不重公德。我說首長(zhǎng),你能不能不說我是學(xué)雷鋒典型,說我是個(gè)學(xué)者行不行?你說我是學(xué)雷鋒典型,我覺得我有病。但是如果把幫助別人神圣化,大可不必,神圣化造就的結(jié)果不是大家都去做,而是有可能大家都不去做。公正的問題其實(shí)是一種理念,是一種價(jià)值觀,到什么程度才敢說成熟了呢?北京這邊有一個(gè)小學(xué)生的母親在網(wǎng)上發(fā)了一個(gè)帖子,說北京的教育不公平,清華北大招收北京的學(xué)生很多,外地人進(jìn)北大清華很難。公正就是公平和正義,它是人類社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志,也是我們黨倡導(dǎo)的和諧社會(huì)基本構(gòu)成所在。第三個(gè)判斷,由于文化的原因,這條路將走得很艱難。四個(gè)人馬上改口,怎么改呢?甲說我剛才講的立場(chǎng)堅(jiān)定是就獨(dú)斷專行而言的;乙說我剛才說的作風(fēng)頑強(qiáng)是就他跑官要官而言的;丙說我剛才講的手腳勤快是指他明搶暗偷,中飽私囊;丁說我剛才講的精力充沛是指他尋花問柳,一天兩次?,F(xiàn)在媒體總在倡導(dǎo)大家獻(xiàn)愛心資助學(xué)生,獻(xiàn)愛心這是需要的,我自己也在資助學(xué)生。孫中山先生早就講過的,中國(guó)人是一盤散沙。開兩會(huì)時(shí),經(jīng)??吹侥骋粋€(gè)代表對(duì)著電視鏡頭說我激動(dòng)啊,非常激動(dòng)啊。你想,在把人分為三六九等,工作分高低貴賤這種情況下,人與人不在一個(gè)起點(diǎn),怎么去張揚(yáng)道德?這方面,我們是有值得反思的地方的。所以,這方面我們需要好好的強(qiáng)化??垂叛b戲,皇帝讓臣死的時(shí)候,臣還要謝主龍恩,生命都不能維護(hù),何言平等呢?共產(chǎn)黨執(zhí)政以后,封建的東西消滅了不少,但人們骨子里面的草民意識(shí)仍然存在,至少在部分人那里是存在的。古希臘地處地中海東部,歷史上不適應(yīng)農(nóng)耕。以民主開頭,這是時(shí)代要求的,更是人類共有的。有了飯吃以后,就生出許多事來。到了現(xiàn)在,你看胡錦濤時(shí)代,互聯(lián)網(wǎng)上盡是“胡哥,我們擁護(hù)你!”我相信,胡錦濤看了肯定高興,都把他當(dāng)哥們兒了,那感情能不好嗎?親近感對(duì)領(lǐng)袖人物是難得的一種力量。這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不同于以前了,民眾對(duì)民主的訴求已經(jīng)很高了。胡錦濤和溫家寶執(zhí)政一年多以后,就征服了全國(guó)人民,親和力很強(qiáng),這與他們的行為有關(guān)系。華盛頓當(dāng)年怎么交接權(quán)力?他按照法國(guó)開國(guó)元?jiǎng)捉芘徇d的理念設(shè)計(jì)了一個(gè)交接儀式,向在場(chǎng)的議員鞠躬,而議員手觸帽沿還禮,這折射出權(quán)利從哪里來到哪里去的問題。但提出不是與生俱來,意味著只有通過努力才能夠獲得合法性。民主的問題是很長(zhǎng)時(shí)間來比較敏感、爭(zhēng)議較大的問題,其實(shí)這個(gè)問題原本沒有回避的必要。時(shí)代不是今天某一個(gè)結(jié)點(diǎn)上的時(shí)代,而是由一個(gè)個(gè)時(shí)代共同構(gòu)建成一個(gè)民族的永恒,積淀下來的那個(gè)時(shí)代。尤其是對(duì)我們一黨執(zhí)政的中國(guó)來講,這一點(diǎn)更重要。過去一般我們都回避普世性,而強(qiáng)調(diào)民族的特點(diǎn)。你必須有規(guī)則,有基本的要素,才能保證產(chǎn)生出來的核心價(jià)值觀能夠真正作為一個(gè)民族所遵循的東西。他們州長(zhǎng)不向總統(tǒng)負(fù)責(zé),州長(zhǎng)向選民負(fù)責(zé)。四是世界游戲規(guī)則不同所折射出來關(guān)于價(jià)值判斷的事例。宋美齡去世以后,咱們大陸的報(bào)紙對(duì)國(guó)民黨在抗戰(zhàn)時(shí)期的行為做了正面評(píng)價(jià),外電報(bào)道說中共學(xué)會(huì)了如何尊重對(duì)手。他當(dāng)時(shí)就感嘆,這哪是失敗的軍隊(duì)向勝利的軍隊(duì)投降,而像是一支軍隊(duì)向另一支軍隊(duì)交接??梢哉f,近幾年來,中日兩國(guó)的關(guān)系,比起八十年代來差距很大,上網(wǎng)看一下,網(wǎng)民只要一談日本,基本上都是“小日本”、“王八蛋”之類的辱罵。我們不妨講一些事例來印證核心價(jià)值觀在生活中的重要意義。而孔孟教化理論,是需要幾代甚至幾十代人慢慢進(jìn)入文化骨子里面的東西,顯然不容易被接受。假定你的核心價(jià)值觀和世界總是發(fā)生沖撞,你的核心價(jià)值觀總是局限于民族利益,那你的崛起在別人看來必然是危險(xiǎn)的。為什么《決定》只提到核心價(jià)值體系,沒有講到核心價(jià)值觀呢?我認(rèn)為核心價(jià)值觀的產(chǎn)生,絕對(duì)不是一個(gè)或幾個(gè)人提出一個(gè)概念就能被社會(huì)所接受,它需要全社會(huì)的智慧來形成一個(gè)共識(shí)。六中全會(huì)講了核心價(jià)值體系的五個(gè)方面,但這個(gè)體系是否到此為止,還是需要往前再走一步,這恐怕需要研究。盡管在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中,我們實(shí)際舉措是堅(jiān)持從中國(guó)社會(huì)實(shí)際出發(fā),采取的是拿來主義的做法和洋為中用、古為今用的務(wù)實(shí)態(tài)度,但在具體問題上,仍然存在中西之爭(zhēng)。如果不是1992年小平南方談話提出“三個(gè)有利于”的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn),我們的改革和建設(shè)就會(huì)躊躇于“姓資姓社”的問題面前寸步難行;如果不是“科學(xué)發(fā)展觀”的提出,我們的社會(huì)主義建設(shè)仍會(huì)繼續(xù)以犧牲環(huán)境、透支未來為代價(jià),如此只會(huì)積重難返;如果我們不大力推進(jìn)“和諧社會(huì)”建設(shè),積極調(diào)整各層面的社會(huì)基本矛盾,就無法有效保障全體人民共享社會(huì)主義建設(shè)的成果。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理精神離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng),中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家倫理思想為本位,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì),以儒家思想為主體的優(yōu)秀的社會(huì)倫理精神歷經(jīng)兩千余年來的傳承、發(fā)展,深深地沉淀成為中國(guó)人的品格與精神,在我們的現(xiàn)實(shí)生活中須臾不離地發(fā)生著影響,鍛造出諸如團(tuán)結(jié)互助的仁愛精神、自強(qiáng)不息的健行精神等等民族品格,無一不是當(dāng)前我們大力推進(jìn)的以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體的倫理精神建設(shè)的取之不盡、用之不竭的優(yōu)質(zhì)資源。每個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都有其核心價(jià)值體系,而標(biāo)志社會(huì)核心價(jià)值體系性質(zhì)與方向的,便是它的指導(dǎo)思想。而當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)正在推進(jìn)改革和開放的深入發(fā)展,價(jià)值觀念體系的建構(gòu)最終來講是對(duì)人的精神的建設(shè),基于意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)文化的巨大差異,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著獨(dú)具特色的內(nèi)涵,這是我們這個(gè)社會(huì)共同體的現(xiàn)實(shí)與歷史決定的,可以說是“革命性的”,是具有開創(chuàng)性。人類文明形態(tài)的發(fā)展,都具有與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的內(nèi)在的價(jià)值觀念、道德規(guī)范,這是構(gòu)成這一文明形態(tài)的價(jià)值原則,也是這一文明形態(tài)存在、發(fā)展的根基,如儒家文化為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所提供的核心價(jià)值觀念。改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心,已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義最重要的品格。2006年10月11日,黨的十六屆六中全會(huì)《決議》首次使用“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”,強(qiáng)調(diào)要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為構(gòu)建和諧文化的根本。落實(shí)到單個(gè)人來看,人以某種價(jià)值觀念及體系所確立的道德理想作為自我存在價(jià)值追求,努力實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn),就是實(shí)現(xiàn)了自我存在。仁者,人也,親親為大。對(duì)此,荀子曾有清晰的分析,他言道:“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也。因此,要構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須以馬克思主義理論作為直接理論源、依托傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)資源,汲取改革創(chuàng)新的時(shí)代精神,借鑒和學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文化文明成果,惟如此才能完成社會(huì)主義倫理精神建設(shè)的重任。分何以能行?曰∶義??梢?,核心價(jià)值體系乃是構(gòu)建一個(gè)社會(huì)共同體秩序的觀念體系,這一觀念體系貫穿人類社會(huì)生活的始終、左右人類社會(huì)生活的點(diǎn)滴,作為內(nèi)在人心的觀念自覺地規(guī)范著人的言和行。??社會(huì)行為準(zhǔn)則的前提是界定身份認(rèn)同,即確定‘我(們)是誰’。如果不堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想,那么社會(huì)發(fā)展道路、社會(huì)基本制度以及全部的社會(huì)關(guān)系就會(huì)發(fā)生根本性的改變,“人的自由、解放和全面發(fā)展”無從談起?到那時(shí),“什么是社會(huì)主義?”的問題被取消,又從何談起“社會(huì)主義的人”的問題!建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想,作為核心價(jià)值體系的主題,根源于我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)基本制度的優(yōu)越性,即在所有制關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系的公正、公平的基礎(chǔ)之上,整個(gè)社會(huì)形成平等的價(jià)值關(guān)系和共同的利益基礎(chǔ),才有必要樹立共同的價(jià)值目標(biāo)即共同的社會(huì)理想。民族國(guó)家的利益是人生價(jià)值與意義的最好注解,也是人的本質(zhì)存在的最好實(shí)現(xiàn)。孝悌也者,其為仁之本與”,(《論語?學(xué)而第一》)提出“仁”、“禮”二元的核心價(jià)值的架構(gòu)體系——以儒學(xué)范疇而言即“道體”范疇,從此開啟了儒家關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)倫理秩序的理論建構(gòu)——即“道統(tǒng)”的建構(gòu)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是社會(huì)主義若干價(jià)值關(guān)系的反映,也是對(duì)于人的存在從價(jià)值關(guān)系的角度賦予的規(guī)定性。(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)資源人之為人,歸根結(jié)底在于其是文化的人。這兩方面豐富發(fā)展著一個(gè)時(shí)代的人們的精神文明,也就成為這個(gè)特定時(shí)代的時(shí)代精
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