【正文】 借來的，但借來不要緊，關(guān)鍵是要認(rèn)識到平等的意義和價值在哪里，為什么它要進(jìn)入我們的核心價值觀？一是因為我們這個民族有強烈的草民意識。生命在他那里，比政治性錯誤要輕的多。以人為本還需要統(tǒng)一思想嗎？人是最寶貴的，離開人還講什么呢？過去我們?yōu)槭裁磸娗笾髁x，就是在主義和人之間擺不清楚，老把主義當(dāng)成目的，把人當(dāng)成手段，只能造就既得利益集團(tuán)。而且，黑人在美國的地位并不低，比華人還高，你看紐約打掃衛(wèi)生的都是黑人，這些提供公共服務(wù)的崗位工資很高，華人一般拿不到。你一激動就發(fā)暈，那還建什么言，獻(xiàn)什么策呢？當(dāng)然，這幾年激動的人少了，很多人開始理性地建言獻(xiàn)策了，但個別人還在激動過程中。大清王朝沒有國旗，打黃龍旗，沒有國歌，唱采茶歌。歷史上，中國是資源貧乏的社會，每一個家庭孩子的成長，有時候靠一個家庭的經(jīng)濟(jì)是支撐不了的，得靠一個家族。所以，現(xiàn)在很多人判斷問題完全是建立在功利主義的基礎(chǔ)之上，沒有公正。中央電視臺《焦點訪談》采訪過某個縣的局長，他興奮地講，“我上管天，下管地，中間管空氣”。在利益分配過程中，沒有公正就會產(chǎn)生權(quán)力尋租。也就是說在不公正、不公平的制度下，可能我們在這個方面獲益了，但在另一個方面可能要為此付出代價。過去我們對雷鋒精神政治解讀過多，人性的光輝解讀太少，其實它里面最有震撼力、最有永恒價值的是人性的光輝，結(jié)果是讓做點好事成為不得了的事情。為什么自殺啊？得不到幫助，精神壓力過大。大家知道元代大戲劇家寫了《竇娥冤》，竇娥臨死時許了三個誓愿：血飛白璉、六月飛雪、楚州大旱。社會主義核心價值體系是社會主義制度在價值層面的本質(zhì)規(guī)定，是全黨各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會和諧的推動力量，是國家文化軟實力的核心內(nèi)容，反映了我國社會主義基本制度的本質(zhì)要求。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這本讀本是針對青少年的，我覺得對于青少年來說，很有幫助。除了樹立理想，堅定理想外，更重要的是需要青少年去實現(xiàn)理想，如何實現(xiàn)理想，第一點需要青少年們堅持刻苦學(xué)習(xí)。胡錦濤總書記在建黨九十周年講話中指出：“我們黨從成立之日起，就始終代表廣大青年、贏得廣大青年、依靠廣大青年。第四點需要青少年們堅持高尚品行。對于青少年來說，樹立一個理想是必須的?！钡谖迤荷鐣髁x核心價值體系《社會主義核心價值體系——青少年讀本》讀后感 我國前領(lǐng)導(dǎo)人江澤民總書記曾說過：“一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。這四個方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，是一個有機統(tǒng)一的整體，都是社會主義意識形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。再說，我講錯了，只要引發(fā)你正確的思考，就達(dá)到了需要達(dá)到的目的。在這個問題上，我們講封建歷史上也好，儒家文化也好，反復(fù)強調(diào)互助的問題，但互助之風(fēng)沒有得以興起，因為我們的歷史文化重私德，不重公德。我說首長，你能不能不說我是學(xué)雷鋒典型，說我是個學(xué)者行不行？你說我是學(xué)雷鋒典型，我覺得我有病。但是如果把幫助別人神圣化，大可不必，神圣化造就的結(jié)果不是大家都去做，而是有可能大家都不去做。公正的問題其實是一種理念，是一種價值觀，到什么程度才敢說成熟了呢？北京這邊有一個小學(xué)生的母親在網(wǎng)上發(fā)了一個帖子，說北京的教育不公平，清華北大招收北京的學(xué)生很多，外地人進(jìn)北大清華很難。公正就是公平和正義，它是人類社會文明進(jìn)步的標(biāo)志，也是我們黨倡導(dǎo)的和諧社會基本構(gòu)成所在。第三個判斷，由于文化的原因，這條路將走得很艱難。四個人馬上改口，怎么改呢？甲說我剛才講的立場堅定是就獨斷專行而言的；乙說我剛才說的作風(fēng)頑強是就他跑官要官而言的；丙說我剛才講的手腳勤快是指他明搶暗偷，中飽私囊；丁說我剛才講的精力充沛是指他尋花問柳，一天兩次?，F(xiàn)在媒體總在倡導(dǎo)大家獻(xiàn)愛心資助學(xué)生，獻(xiàn)愛心這是需要的，我自己也在資助學(xué)生。孫中山先生早就講過的，中國人是一盤散沙。開兩會時，經(jīng)?？吹侥骋粋€代表對著電視鏡頭說我激動啊，非常激動啊。你想，在把人分為三六九等，工作分高低貴賤這種情況下，人與人不在一個起點，怎么去張揚道德？這方面，我們是有值得反思的地方的。所以，這方面我們需要好好的強化。看古裝戲，皇帝讓臣死的時候，臣還要謝主龍恩，生命都不能維護(hù)，何言平等呢？共產(chǎn)黨執(zhí)政以后，封建的東西消滅了不少，但人們骨子里面的草民意識仍然存在，至少在部分人那里是存在的。古希臘地處地中海東部，歷史上不適應(yīng)農(nóng)耕。以民主開頭，這是時代要求的，更是人類共有的。有了飯吃以后，就生出許多事來。到了現(xiàn)在，你看胡錦濤時代，互聯(lián)網(wǎng)上盡是“胡哥，我們擁護(hù)你！”我相信，胡錦濤看了肯定高興，都把他當(dāng)哥們兒了，那感情能不好嗎？親近感對領(lǐng)袖人物是難得的一種力量。這個時代已經(jīng)不同于以前了，民眾對民主的訴求已經(jīng)很高了。胡錦濤和溫家寶執(zhí)政一年多以后，就征服了全國人民，親和力很強，這與他們的行為有關(guān)系。華盛頓當(dāng)年怎么交接權(quán)力？他按照法國開國元勛杰裴遜的理念設(shè)計了一個交接儀式，向在場的議員鞠躬，而議員手觸帽沿還禮，這折射出權(quán)利從哪里來到哪里去的問題。但提出不是與生俱來，意味著只有通過努力才能夠獲得合法性。民主的問題是很長時間來比較敏感、爭議較大的問題，其實這個問題原本沒有回避的必要。時代不是今天某一個結(jié)點上的時代，而是由一個個時代共同構(gòu)建成一個民族的永恒，積淀下來的那個時代。尤其是對我們一黨執(zhí)政的中國來講，這一點更重要。過去一般我們都回避普世性，而強調(diào)民族的特點。你必須有規(guī)則，有基本的要素，才能保證產(chǎn)生出來的核心價值觀能夠真正作為一個民族所遵循的東西。他們州長不向總統(tǒng)負(fù)責(zé)，州長向選民負(fù)責(zé)。四是世界游戲規(guī)則不同所折射出來關(guān)于價值判斷的事例。宋美齡去世以后，咱們大陸的報紙對國民黨在抗戰(zhàn)時期的行為做了正面評價，外電報道說中共學(xué)會了如何尊重對手。他當(dāng)時就感嘆，這哪是失敗的軍隊向勝利的軍隊投降，而像是一支軍隊向另一支軍隊交接?？梢哉f，近幾年來，中日兩國的關(guān)系，比起八十年代來差距很大，上網(wǎng)看一下，網(wǎng)民只要一談日本，基本上都是“小日本”、“王八蛋”之類的辱罵。我們不妨講一些事例來印證核心價值觀在生活中的重要意義。而孔孟教化理論，是需要幾代甚至幾十代人慢慢進(jìn)入文化骨子里面的東西，顯然不容易被接受。假定你的核心價值觀和世界總是發(fā)生沖撞，你的核心價值觀總是局限于民族利益，那你的崛起在別人看來必然是危險的。為什么《決定》只提到核心價值體系，沒有講到核心價值觀呢？我認(rèn)為核心價值觀的產(chǎn)生，絕對不是一個或幾個人提出一個概念就能被社會所接受，它需要全社會的智慧來形成一個共識。六中全會講了核心價值體系的五個方面，但這個體系是否到此為止，還是需要往前再走一步，這恐怕需要研究。盡管在中國特色社會主義建設(shè)實踐中，我們實際舉措是堅持從中國社會實際出發(fā)，采取的是拿來主義的做法和洋為中用、古為今用的務(wù)實態(tài)度，但在具體問題上，仍然存在中西之爭。如果不是1992年小平南方談話提出“三個有利于”的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，我們的改革和建設(shè)就會躊躇于“姓資姓社”的問題面前寸步難行；如果不是“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，我們的社會主義建設(shè)仍會繼續(xù)以犧牲環(huán)境、透支未來為代價，如此只會積重難返；如果我們不大力推進(jìn)“和諧社會”建設(shè)，積極調(diào)整各層面的社會基本矛盾，就無法有效保障全體人民共享社會主義建設(shè)的成果。建設(shè)中國特色社會主義倫理精神離不開對傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，中國傳統(tǒng)文化以儒家倫理思想為本位，中國傳統(tǒng)社會是一個倫理本位的社會，以儒家思想為主體的優(yōu)秀的社會倫理精神歷經(jīng)兩千余年來的傳承、發(fā)展，深深地沉淀成為中國人的品格與精神，在我們的現(xiàn)實生活中須臾不離地發(fā)生著影響，鍛造出諸如團(tuán)結(jié)互助的仁愛精神、自強不息的健行精神等等民族品格，無一不是當(dāng)前我們大力推進(jìn)的以社會主義核心價值體系為主體的倫理精神建設(shè)的取之不盡、用之不竭的優(yōu)質(zhì)資源。每個社會的意識形態(tài)都有其核心價值體系，而標(biāo)志社會核心價值體系性質(zhì)與方向的，便是它的指導(dǎo)思想。而當(dāng)前的中國特色社會主義社會正在推進(jìn)改革和開放的深入發(fā)展，價值觀念體系的建構(gòu)最終來講是對人的精神的建設(shè)，基于意識形態(tài)和傳統(tǒng)文化的巨大差異，對社會主義核心價值體系有著獨具特色的內(nèi)涵，這是我們這個社會共同體的現(xiàn)實與歷史決定的，可以說是“革命性的”，是具有開創(chuàng)性。人類文明形態(tài)的發(fā)展，都具有與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的內(nèi)在的價值觀念、道德規(guī)范，這是構(gòu)成這一文明形態(tài)的價值原則，也是這一文明形態(tài)存在、發(fā)展的根基，如儒家文化為中國傳統(tǒng)社會所提供的核心價值觀念。改革創(chuàng)新是時代精神的核心，已經(jīng)成為中國特色社會主義最重要的品格。2006年10月11日，黨的十六屆六中全會《決議》首次使用“社會主義核心價值體系”，強調(diào)要以社會主義核心價值體系為構(gòu)建和諧文化的根本。落實到單個人來看，人以某種價值觀念及體系所確立的道德理想作為自我存在價值追求，努力實踐得以實現(xiàn)，就是實現(xiàn)了自我存在。仁者，人也，親親為大。對此，荀子曾有清晰的分析，他言道：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。因此，要構(gòu)建中國特色社會主義核心價值體系必須以馬克思主義理論作為直接理論源、依托傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)資源，汲取改革創(chuàng)新的時代精神，借鑒和學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文化文明成果，惟如此才能完成社會主義倫理精神建設(shè)的重任。分何以能行？曰∶義。可見，核心價值體系乃是構(gòu)建一個社會共同體秩序的觀念體系，這一觀念體系貫穿人類社會生活的始終、左右人類社會生活的點滴，作為內(nèi)在人心的觀念自覺地規(guī)范著人的言和行。??社會行為準(zhǔn)則的前提是界定身份認(rèn)同，即確定‘我（們）是誰’。如果不堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，那么社會發(fā)展道路、社會基本制度以及全部的社會關(guān)系就會發(fā)生根本性的改變，“人的自由、解放和全面發(fā)展”無從談起？到那時，“什么是社會主義？”的問題被取消，又從何談起“社會主義的人”的問題！建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想，作為核心價值體系的主題，根源于我國社會主義社會基本制度的優(yōu)越性，即在所有制關(guān)系、分配關(guān)系和消費關(guān)系的公正、公平的基礎(chǔ)之上，整個社會形成平等的價值關(guān)系和共同的利益基礎(chǔ)，才有必要樹立共同的價值目標(biāo)即共同的社會理想。民族國家的利益是人生價值與意義的最好注解，也是人的本質(zhì)存在的最好實現(xiàn)。孝悌也者，其為仁之本與”，（《論語?學(xué)而第一》）提出“仁”、“禮”二元的核心價值的架構(gòu)體系——以儒學(xué)范疇而言即“道體”范疇，從此開啟了儒家關(guān)于中國傳統(tǒng)宗法社會倫理秩序的理論建構(gòu)——即“道統(tǒng)”的建構(gòu)。社會主義核心價值體系也是社會主義若干價值關(guān)系的反映，也是對于人的存在從價值關(guān)系的角度賦予的規(guī)定性。(二)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)資源人之為人，歸根結(jié)底在于其是文化的人。這兩方面豐富發(fā)展著一個時代的人們的精神文明，也就成為這個特定時代的時代精