【正文】 文化的人。(一)馬克思主義的直接理論來源社會主義核心價(jià)值體系作為意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，歸根結(jié)底在于其以馬克思主義作為主導(dǎo)，馬克思主義成為社會主義核心價(jià)值體系的直接理論來源。社會主義核心價(jià)值體系也是社會主義若干價(jià)值關(guān)系的反映，也是對于人的存在從價(jià)值關(guān)系的角度賦予的規(guī)定性。由此在現(xiàn)實(shí)社會生活中推展開來就是以儒家禮教思想為主脈的倫理價(jià)值秩序體系。孝悌也者，其為仁之本與”，（《論語?學(xué)而第一》）提出“仁”、“禮”二元的核心價(jià)值的架構(gòu)體系——以儒學(xué)范疇而言即“道體”范疇，從此開啟了儒家關(guān)于中國傳統(tǒng)宗法社會倫理秩序的理論建構(gòu)——即“道統(tǒng)”的建構(gòu)。我們確立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，為我們的生活實(shí)踐確定了價(jià)值取向、提供了道德判斷基本準(zhǔn)則，樹立了鮮明的社會價(jià)值觀念導(dǎo)向，為社會主義的人的培養(yǎng)提供了道德基礎(chǔ)。民族國家的利益是人生價(jià)值與意義的最好注解，也是人的本質(zhì)存在的最好實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)代中國，愛國主義同社會主義是緊密結(jié)合的，只有高揚(yáng)愛國主義、社會主義旗幟，才能最大限度地凝聚全民族的力量，為振興中華而奮斗。如果不堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，那么社會發(fā)展道路、社會基本制度以及全部的社會關(guān)系就會發(fā)生根本性的改變，“人的自由、解放和全面發(fā)展”無從談起？到那時(shí)，“什么是社會主義？”的問題被取消，又從何談起“社會主義的人”的問題！建設(shè)中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想，作為核心價(jià)值體系的主題，根源于我國社會主義社會基本制度的優(yōu)越性，即在所有制關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系的公正、公平的基礎(chǔ)之上，整個(gè)社會形成平等的價(jià)值關(guān)系和共同的利益基礎(chǔ)，才有必要樹立共同的價(jià)值目標(biāo)即共同的社會理想。二、社會主義核心價(jià)值體系與中國特色社會主義社會社會主義核心價(jià)值體系作為居主導(dǎo)地位的、社會普遍認(rèn)同的基本價(jià)值觀念和行為規(guī)范體系，是從核心價(jià)值觀層面對“什么是社會主義的人”、“如何塑造社會主義的人”的問題給出的解答。??社會行為準(zhǔn)則的前提是界定身份認(rèn)同，即確定‘我（們）是誰’。核心價(jià)值體系是對于人的存在的普遍本質(zhì)的全面呈現(xiàn)，回答的是“什么是人”、“如何成為人”的問題?？梢?，核心價(jià)值體系乃是構(gòu)建一個(gè)社會共同體秩序的觀念體系，這一觀念體系貫穿人類社會生活的始終、左右人類社會生活的點(diǎn)滴，作為內(nèi)在人心的觀念自覺地規(guī)范著人的言和行?！笨蓞⒄铡抖Y記?中庸》“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。分何以能行？曰∶義。臂力論文網(wǎng)人類社會為何需要秩序尤其是價(jià)值秩序，這是因?yàn)槿祟愄亓ⅹ?dú)行于宇宙天地之間而又迥異于草木禽獸萬物的特殊性。因此，要構(gòu)建中國特色社會主義核心價(jià)值體系必須以馬克思主義理論作為直接理論源、依托傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)資源，汲取改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，借鑒和學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文化文明成果，惟如此才能完成社會主義倫理精神建設(shè)的重任。關(guān)鍵詞：核心價(jià)值體系；理論來源；倫理精神中國特色社會主義歷經(jīng)30余年的改革開放，經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造了世界矚目的成就，市場經(jīng)濟(jì)體制也已初步確立，社會法制建設(shè)、政治文明建設(shè)也逐步推進(jìn)。對此，荀子曾有清晰的分析，他言道：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物；故宮室可得而居也。仁者，人也，親親為大。今天，我們可以概括地說，所謂核心價(jià)值體系,是指在一定社會中被人們普遍認(rèn)同了的基本價(jià)值觀念構(gòu)成的體系。落實(shí)到單個(gè)人來看，人以某種價(jià)值觀念及體系所確立的道德理想作為自我存在價(jià)值追求，努力實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)，就是實(shí)現(xiàn)了自我存在。自我身份界定清晰，與身份相關(guān)的行為準(zhǔn)則就能得到公認(rèn)，價(jià)值觀就比較穩(wěn)固并能潤滑社會關(guān)系，整個(gè)社會才能和諧。2006年10月11日，黨的十六屆六中全會《決議》首次使用“社會主義核心價(jià)值體系”，強(qiáng)調(diào)要以社會主義核心價(jià)值體系為構(gòu)建和諧文化的根本。當(dāng)今中國社會由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，制度建設(shè)與精神文明建設(shè)相對滯后，造成經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展不均衡、利益分配不公平等關(guān)系國計(jì)民生的問題。改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心，已經(jīng)成為中國特色社會主義最重要的品格。社會主義榮辱觀是社會主義核心價(jià)值體系的道德基礎(chǔ)。人類文明形態(tài)的發(fā)展，都具有與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的內(nèi)在的價(jià)值觀念、道德規(guī)范，這是構(gòu)成這一文明形態(tài)的價(jià)值原則，也是這一文明形態(tài)存在、發(fā)展的根基，如儒家文化為中國傳統(tǒng)社會所提供的核心價(jià)值觀念。而后西漢奉行“獨(dú)尊儒術(shù)”的路線即是對儒家所構(gòu)建的價(jià)值體系的肯定。而當(dāng)前的中國特色社會主義社會正在推進(jìn)改革和開放的深入發(fā)展，價(jià)值觀念體系的建構(gòu)最終來講是對人的精神的建設(shè)，基于意識形態(tài)和傳統(tǒng)文化的巨大差異，對社會主義核心價(jià)值體系有著獨(dú)具特色的內(nèi)涵，這是我們這個(gè)社會共同體的現(xiàn)實(shí)與歷史決定的，可以說是“革命性的”，是具有開創(chuàng)性。這符合馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和”[4]()的論斷,這說明：一切價(jià)值關(guān)系的確立和實(shí)現(xiàn)，確證的是實(shí)踐主體人的存在以及存在的意義。每個(gè)社會的意識形態(tài)都有其核心價(jià)值體系，而標(biāo)志社會核心價(jià)值體系性質(zhì)與方向的，便是它的指導(dǎo)思想。文化的核心在于其為人塑造的價(jià)值觀念。建設(shè)中國特色社會主義倫理精神離不開對傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，中國傳統(tǒng)文化以儒家倫理思想為本位，中國傳統(tǒng)社會是一個(gè)倫理本位的社會，以儒家思想為主體的優(yōu)秀的社會倫理精神歷經(jīng)兩千余年來的傳承、發(fā)展，深深地沉淀成為中國人的品格與精神，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中須臾不離地發(fā)生著影響，鍛造出諸如團(tuán)結(jié)互助的仁愛精神、自強(qiáng)不息的健行精神等等民族品格，無一不是當(dāng)前我們大力推進(jìn)的以社會主義核心價(jià)值體系為主體的倫理精神建設(shè)的取之不盡、用之不竭的優(yōu)質(zhì)資源。如馬克思、恩格斯立足歐洲無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的實(shí)踐，思考“資本主義社會制度向何處去”的問題，創(chuàng)立了馬克思主義思想理論，成為19世紀(jì)的時(shí)代精神的精華，而當(dāng)時(shí)整個(gè)資本主義社會面對資本主義制度內(nèi)在深刻危機(jī)，思考解決問題的良方，各種社會思潮匯聚成為一個(gè)特定的時(shí)代思想潮流，蔚然成為19世紀(jì)的時(shí)代精神。如果不是1992年小平南方談話提出“三個(gè)有利于”的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，我們的改革和建設(shè)就會躊躇于“姓資姓社”的問題面前寸步難行；如果不是“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，我們的社會主義建設(shè)仍會繼續(xù)以犧牲環(huán)境、透支未來為代價(jià)，如此只會積重難返；如果我們不大力推進(jìn)“和諧社會”建設(shè)，積極調(diào)整各層面的社會基本矛盾，就無法有效保障全體人民共享社會主義建設(shè)的成果。我國改革開放成果巨大這一事實(shí)本身很大一部分的原因就是得益于對世界的開放，學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀的文化文明成果。盡管在中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐中，我們實(shí)際舉措是堅(jiān)持從中國社會實(shí)際出發(fā)，采取的是拿來主義的做法和洋為中用、古為今用的務(wù)實(shí)態(tài)度，但在具體問題上，仍然存在中西之爭。核心價(jià)值體系的建設(shè)是為一個(gè)人，一個(gè)民族、一個(gè)社會乃至一個(gè)國家確立一套判斷是非、善惡、美丑的價(jià)值觀念體系，為我們的生活實(shí)踐提供一套行為的依據(jù)，借用中國古人的思想，就是“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平。六中全會講了核心價(jià)值體系的五個(gè)方面，但這個(gè)體系是否到此為止，還是需要往前再走一步，這恐怕需要研究。三是什么叫核心價(jià)值觀？我認(rèn)為核心價(jià)值觀是整個(gè)價(jià)值體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，是一個(gè)人、一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)民族長期秉承的一整套根本原則。為什么《決定》只提到核心價(jià)值體系，沒有講到核心價(jià)值觀呢？我認(rèn)為核心價(jià)值觀的產(chǎn)生，絕對不是一個(gè)或幾個(gè)人提出一個(gè)概念就能被社會所接受，它需要全社會的智慧來形成一個(gè)共識。這個(gè)問題我只點(diǎn)幾個(gè)思想點(diǎn)，幾個(gè)思想點(diǎn)就是幾個(gè)判斷。假定你的核心價(jià)值觀和世界總是發(fā)生沖撞，你的核心價(jià)值觀總是局限于民族利益，那你的崛起在別人看來必然是危險(xiǎn)的。但是，以儒家文化為基礎(chǔ)的、產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的核心價(jià)值觀，已經(jīng)不適應(yīng)今天的形勢，這就需要產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)社會相適應(yīng)的核心價(jià)值觀。而孔孟教化理論，是需要幾代甚至幾十代人慢慢進(jìn)入文化骨子里面的東西，顯然不容易被接受。第四個(gè)判斷，和諧社會的實(shí)現(xiàn)不僅僅是建立多元的寬容，還有多元之中一個(gè)主流的精神。我們不妨講一些事例來印證核心價(jià)值觀在生活中的重要意義。解放后肅反，有人舉報(bào)這個(gè)村民，說他是漢奸?？梢哉f，近幾年來，中日兩國的關(guān)系，比起八十年代來差距很大，上網(wǎng)看一下，網(wǎng)民只要一談日本，基本上都是“小日本”、“王八蛋”之類的辱罵?！度嗣袢請?bào)》的馬立誠提出對日新思維，他的新思維，我未見得都贊同，但是網(wǎng)友把他罵成漢奸，我覺得也沒有必要。他當(dāng)時(shí)就感嘆，這哪是失敗的軍隊(duì)向勝利的軍隊(duì)投降，而像是一支軍隊(duì)向另一支軍隊(duì)交接。他就感嘆：如此守秩序、萬眾一心的民族，真是可敬又可怕！就是說，在日本人的價(jià)值觀里是否有些東西值得我們這個(gè)民族借鑒和思考呢？假如我們一味的絕對化，凡是敵人的一切沒有好的，凡是朋友的沒有一點(diǎn)壞的，就像“文革”時(shí)期一樣堅(jiān)持二元價(jià)值觀，凡是敵人擁護(hù)的，我們堅(jiān)決反對，凡是敵人反對的，我們堅(jiān)決擁護(hù)，這種二元價(jià)值觀絕不意味著一個(gè)民族的成熟。宋美齡去世以后，咱們大陸的報(bào)紙對國民黨在抗戰(zhàn)時(shí)期的行為做了正面評價(jià)，外電報(bào)道說中共學(xué)會了如何尊重對手。幾千個(gè)無辜的生命煙消云散你還鼓掌？有人說這是因?yàn)橹袊藢γ绹詸?quán)主義的憤慨，但你想一想，對美國霸權(quán)的憤慨你能移植到貧民身上嗎？尤其有一段時(shí)間，伊拉克戰(zhàn)爭以后，有一次美國人被恐怖分子綁架了，網(wǎng)民一致叫好，“多抓幾個(gè)才好，全給宰了”。四是世界游戲規(guī)則不同所折射出來關(guān)于價(jià)值判斷的事例。因?yàn)檎?府管不了媒體，如果美國政府想給自己添彩的話，得出錢，買廣告。他們州長不向總統(tǒng)負(fù)責(zé)，州長向選民負(fù)責(zé)。我想正是因?yàn)槲覀冇邢喈?dāng)一部分同志不了解世界規(guī)則，老是站在自己的角度判斷問題，所以黨的十六屆四中全會在提到執(zhí)政能力的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)主動順應(yīng)維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展的時(shí)代潮流，根據(jù)事情本身的是非曲直確定我們的立場和政策，全面認(rèn)識和把握國際因素對我國的影響，不斷提高同國際社會交往的本領(lǐng)等。你必須有規(guī)則，有基本的要素，才能保證產(chǎn)生出來的核心價(jià)值觀能夠真正作為一個(gè)民族所遵循的東西。既然核心價(jià)值觀是一個(gè)民族最穩(wěn)定的、基礎(chǔ)的、最永恒的東西，那么這必然與人類共有的東西接軌。過去一般我們都回避普世性，而強(qiáng)調(diào)民族的特點(diǎn)。魯迅講過，一個(gè)人不能提著你的頭發(fā)離開地球，文化的血脈是不能切斷的，切斷了這個(gè)民族的文化就沒有生命力。尤其是對我們一黨執(zhí)政的中國來講，這一點(diǎn)更重要。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族思想和精神世界的最高點(diǎn)，最本質(zhì)的內(nèi)涵，它只能崇高而不能媚俗。時(shí)代不是今天某一個(gè)結(jié)點(diǎn)上的時(shí)代，而是由一個(gè)個(gè)時(shí)代共同構(gòu)建成一個(gè)民族的永恒，積淀下來的那個(gè)時(shí)代。當(dāng)然，是不是就這幾個(gè)要素，未見得，這需要集思廣益。民主的問題是很長時(shí)間來比較敏感、爭議較大的問題，其實(shí)這個(gè)問題原本沒有回避的必要。胡耀邦對這個(gè)問題也有大量論述。但提出不是與生俱來，意味著只有通過努力才能夠獲得合法性。胡錦濤總書記上任后，第一個(gè)鏡頭就征服了我。華盛頓當(dāng)年怎么交接權(quán)力？他按照法國開國元勛杰裴遜的理念設(shè)計(jì)了一個(gè)交接儀式，向在場的議員鞠躬，而議員手觸帽沿還禮，這折射出權(quán)利從哪里來到哪里去的問題。我跟他關(guān)系不錯(cuò)，他一提出來這個(gè)觀點(diǎn)我就不認(rèn)同了，我說黨怎么跑到上面去了，人