【正文】 化承載著一個(gè)民族、國(guó)家的過去，也延續(xù)著它的現(xiàn)在與未來。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理精神離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家倫理思想為本位，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，以儒家思想為主體的優(yōu)秀的社會(huì)倫理精神歷經(jīng)兩千余年來的傳承、發(fā)展，深深地沉淀成為中國(guó)人的品格與精神，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中須臾不離地發(fā)生著影響，鍛造出諸如團(tuán)結(jié)互助的仁愛精神、自強(qiáng)不息的健行精神等等民族品格，無一不是當(dāng)前我們大力推進(jìn)的以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體的倫理精神建設(shè)的取之不盡、用之不竭的優(yōu)質(zhì)資源。(三)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神任何時(shí)代的人們都從事著特定內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)，如革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容是革命，和平建設(shè)年代人們的社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容是建設(shè)與發(fā)展，但歸根結(jié)底都不外乎人的實(shí)踐，都是為了人類的生存與發(fā)展而從事的探索世界、改造世界的活動(dòng)，在這一活動(dòng)過程中，人們不但探索、改造外部客觀世界，也同時(shí)促進(jìn)對(duì)人們自我的主觀世界、內(nèi)在精神世界的認(rèn)識(shí)與改造，因此，就既創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造精神財(cái)富。探索認(rèn)識(shí)主客觀世界形成對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，促進(jìn)人類科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步；反思人類自身實(shí)踐活動(dòng)，不斷地促進(jìn)人類精神文明的進(jìn)步。這兩方面豐富發(fā)展著一個(gè)時(shí)代的人們的精神文明，也就成為這個(gè)特定時(shí)代的時(shí)代精神。如馬克思、恩格斯立足歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，思考“資本主義社會(huì)制度向何處去”的問題，創(chuàng)立了馬克思主義思想理論，成為19世紀(jì)的時(shí)代精神的精華，而當(dāng)時(shí)整個(gè)資本主義社會(huì)面對(duì)資本主義制度內(nèi)在深刻危機(jī)，思考解決問題的良方，各種社會(huì)思潮匯聚成為一個(gè)特定的時(shí)代思想潮流，蔚然成為19世紀(jì)的時(shí)代精神。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，經(jīng)過30年的改革開放探索出了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，開創(chuàng)了一個(gè)偉大的歷史時(shí)代。在這一歷史時(shí)代中，圍繞著“什么是社會(huì)主義？如何建設(shè)社會(huì)主義？”的問題，以“解放和發(fā)展生產(chǎn)力為社會(huì)主義根本任務(wù)”，積極探索中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展問題，形成了一系列馬克思主義中國(guó)化的理論成果，構(gòu)成了我們這一歷史時(shí)代的改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，自然不能忽略改革創(chuàng)新的時(shí)代精神對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的精神指引作用。如果不是1992年小平南方談話提出“三個(gè)有利于”的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，我們的改革和建設(shè)就會(huì)躊躇于“姓資姓社”的問題面前寸步難行；如果不是“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，我們的社會(huì)主義建設(shè)仍會(huì)繼續(xù)以犧牲環(huán)境、透支未來為代價(jià)，如此只會(huì)積重難返；如果我們不大力推進(jìn)“和諧社會(huì)”建設(shè)，積極調(diào)整各層面的社會(huì)基本矛盾，就無法有效保障全體人民共享社會(huì)主義建設(shè)的成果。我們正是面對(duì)諸如此類的問題，探索推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程，積極地思考這些問題，正確地解決這些問題，在全社會(huì)形成了逐漸共識(shí)，把黨心、民心團(tuán)結(jié)在這一時(shí)代精神的高度，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了精神動(dòng)力，也為和諧社會(huì)建設(shè)營(yíng)造了精神氛圍，更為核心價(jià)值體系的建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ)。(四)世界優(yōu)秀的文化文明成果全球化時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一體化消融了國(guó)家之間的諸 多壁壘，各民族國(guó)家之間最為根本的文化也不可避免地經(jīng)過沖突、交鋒逐漸相互浸染交融。文化與文化之間的學(xué)習(xí)借鑒的現(xiàn)象伴隨著全球化浪潮不斷涌現(xiàn)，尤其是對(duì)優(yōu)秀文化成果的學(xué)習(xí)借鑒。我國(guó)改革開放成果巨大這一事實(shí)本身很大一部分的原因就是得益于對(duì)世界的開放，學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀的文化文明成果。然而，中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)展的發(fā)展中國(guó)家，有著悠久而厚重的文化遺產(chǎn)的文明古國(guó)，在世界優(yōu)秀文化文明成果的學(xué)習(xí)借鑒這一問題上頗多困難，需要慎重對(duì)待。對(duì)這一問題歷來存在著爭(zhēng)論，自19世紀(jì)末發(fā)韌的中西文化論爭(zhēng)就是集中體現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)要走向現(xiàn)代化，是否就必須西化的問題，經(jīng)歷大半個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)論，仍未平息。盡管在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，我們實(shí)際舉措是堅(jiān)持從中國(guó)社會(huì)實(shí)際出發(fā)，采取的是拿來主義的做法和洋為中用、古為今用的務(wù)實(shí)態(tài)度，但在具體問題上，仍然存在中西之爭(zhēng)。在這里，筆者認(rèn)為，我們必須立足民族文化的本位，在努力保持文化傳統(tǒng)的延續(xù)性基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和吸收世界優(yōu)秀文化文明成果，這才是比較合理的行為。復(fù)古主義和全盤西化論都不過是各執(zhí)一端而已。毫無疑問，全球化浪潮使得各民族國(guó)家、社會(huì)從經(jīng)濟(jì)、政治到思想文化發(fā)生著直接接觸，是否符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和進(jìn)步趨勢(shì)成為衡量一切行為的首要的、根本的標(biāo)準(zhǔn)，因此，各個(gè)國(guó)家、民族立足自身文化文明本位進(jìn)行平等對(duì)話與交往，相互借鑒和吸收優(yōu)秀的文化文明成果，成為比較一致的做法。核心價(jià)值體系的建設(shè)是為一個(gè)人，一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)乃至一個(gè)國(guó)家確立一套判斷是非、善惡、美丑的價(jià)值觀念體系，為我們的生活實(shí)踐提供一套行為的依據(jù)，借用中國(guó)古人的思想，就是“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平?！盵5]（P??376）今天我們立足中國(guó)社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐學(xué)習(xí)研討社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)問題，就是為我們中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)確立有效的價(jià)值觀念規(guī)范體系，使得我們大家能夠清楚地認(rèn)識(shí)到這一問題的根本就在于為實(shí)踐主體的人確立正確的價(jià)值觀念，從而從人的因素這一根本上有效地保證社會(huì)主義富強(qiáng)、民主、文明、和諧建設(shè)目標(biāo)地實(shí)現(xiàn)。參考文獻(xiàn)[1][C].北京:中華書局,1990.[2]：核心價(jià)值觀的迷失[EB/OL].://第二篇：關(guān)于公方彬：談社會(huì)主義核心價(jià)值體系公方彬：談社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)布時(shí)間：20090220 15:29黨的十六屆六中全會(huì)《決定》首次提出了核心價(jià)值體系的問題，我想就此從五個(gè)方面和大家共同討論一下。第一個(gè)問題，核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀的關(guān)系。六中全會(huì)講了核心價(jià)值體系的五個(gè)方面，但這個(gè)體系是否到此為止，還是需要往前再走一步，這恐怕需要研究。正因?yàn)檫@個(gè)問題的存在，我們需要大概把握幾點(diǎn)：一是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的表現(xiàn)和突破口在哪里？我們都知道，核心價(jià)值體系講的內(nèi)容幾乎涵概了中華民族的文化傳統(tǒng)，也包含了中國(guó)共產(chǎn)黨在精神和價(jià)值方面的探索，如果找不到突破口，把如此龐大的東西，灌輸?shù)矫癖娎锩嫒?，那是有困難的。所以，這里面就有一個(gè)對(duì)體系的把握問題。二是哪些東西構(gòu)成社會(huì)主義的核心價(jià)值體系？我認(rèn)為可以由三個(gè)方面構(gòu)成：中華民族的核心價(jià)值觀是什么？中國(guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀是什么？中國(guó)人民解放軍的核心價(jià)值觀是什么？這三個(gè)最有代表性了，合起來就構(gòu)成了社會(huì)主義的核心價(jià)值體系。三是什么叫核心價(jià)值觀？我認(rèn)為核心價(jià)值觀是整個(gè)價(jià)值體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，是一個(gè)人、一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)民族長(zhǎng)期秉承的一整套根本原則。正因?yàn)槭歉驹瓌t，它可以深層的、恒久的影響到一個(gè)人、一個(gè)民族的價(jià)值判斷和走向，甚至決定一個(gè)民族的未來。社會(huì)主義核心價(jià)值體系所指的三個(gè)構(gòu)成部分究竟應(yīng)該分別擱在什么位置？我認(rèn)為中華民族的核心價(jià)值觀是基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀是骨干，中國(guó)人民解放軍的核心價(jià)值觀是支持。因?yàn)槊褡宓木駝?chuàng)造必然是核心價(jià)值精神的支撐，最基礎(chǔ)的東西在民族里面；共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，核心價(jià)值觀的構(gòu)建需要執(zhí)政黨的認(rèn)定和推廣；軍隊(duì)是精神的承載者。為什么《決定》只提到核心價(jià)值體系，沒有講到核心價(jià)值觀呢？我認(rèn)為核心價(jià)值觀的產(chǎn)生，絕對(duì)不是一個(gè)或幾個(gè)人提出一個(gè)概念就能被社會(huì)所接受，它需要全社會(huì)的智慧來形成一個(gè)共識(shí)。所以這次提出核心價(jià)值體系來，實(shí)際上給我們提供了空間和要求，要我們研究究竟什么能夠成為中華民族的核心價(jià)值 1 觀。也就是說，核心價(jià)值觀的提出需要這么一個(gè)反芻的過程，先提出核心價(jià)值體系，再往前走，那需要全社會(huì)的智慧。第二個(gè)問題，核心價(jià)值體系或核心價(jià)值觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)、條件和要求。這個(gè)問題我只點(diǎn)幾個(gè)思想點(diǎn)，幾個(gè)思想點(diǎn)就是幾個(gè)判斷。第一個(gè)判斷，世界每一個(gè)大國(guó)崛起的時(shí)候，由于打破了既有的國(guó)際秩序、格局和運(yùn)行秩序，導(dǎo)致政治生態(tài)發(fā)生變化，必然產(chǎn)生了多方面的感覺不適，或心靈沖撞。為什么歷史上大國(guó)崛起的時(shí)候，總是發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)呢？這是一個(gè)重要的原因。那么在中華民族崛起的過程中，如何避免中國(guó)威脅論，使中國(guó)繼續(xù)前進(jìn)？我想有兩點(diǎn)：一是西方要放棄冷戰(zhàn)思維；二是中華民族價(jià)值觀要跟世界接軌。假定你的核心價(jià)值觀和世界總是發(fā)生沖撞，你的核心價(jià)值觀總是局限于民族利益，那你的崛起在別人看來必然是危險(xiǎn)的。所以，我們的核心價(jià)值觀也要跟世界接軌。第二個(gè)判斷，經(jīng)歷了兩千年封建統(tǒng)治的中華民族，曾經(jīng)建立了與政治社會(huì)特征相適應(yīng)的核心價(jià)值觀。比如儒家文化講的仁義禮智信，這就是幾千年封建社會(huì)的核心價(jià)值觀。但是，以儒家文化為基礎(chǔ)的、產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的核心價(jià)值觀，已經(jīng)不適應(yīng)今天的形勢(shì)，這就需要產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適應(yīng)的核心價(jià)值觀。第三個(gè)判斷，中國(guó)現(xiàn)代史上還沒有出現(xiàn)過像今天這樣的，構(gòu)建核心價(jià)值觀的政治和社會(huì)基礎(chǔ)。沒有生長(zhǎng)的土壤，就不會(huì)結(jié)出碩果。就像孔孟教化理論，它的產(chǎn)生最初的時(shí)候是很難推廣出去的，因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，那個(gè)時(shí)候需要立竿見影的功效，像縱橫家蘇秦、謀略家孫臏，這些人的思想可以給帝王開疆拓土，所以更容易被接受。而孔孟教化理論，是需要幾代甚至幾十代人慢慢進(jìn)入文化骨子里面的東西，顯然不容易被接受。辛亥革命時(shí)期就提出民有、民享、民治，“五?四”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了民主和科學(xué)思潮，不久前有人也講到要恢復(fù)儒家文化的問題，這其實(shí)都是在尋求中華民族的核心價(jià)值觀該建立在哪里的問題的答案。還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，今天是歷史上少有的建立核心價(jià)值觀的時(shí)期，因?yàn)槲覀凕h已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變。革命黨和執(zhí)政黨最大的區(qū)別在于革命黨是打破一切，而執(zhí)政黨是建設(shè)為主，核心價(jià)值觀是永恒的東西，是建設(shè)，你老打破哪有永恒呢？所以，現(xiàn)在新的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出科學(xué)發(fā)展觀、以人為本、和諧社會(huì)，等等，都為我們提供了建設(shè)核心價(jià)值觀的理論和實(shí)踐的社會(huì)基礎(chǔ)。第四個(gè)判斷，和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)不僅僅是建立多元的寬容，還有多元之中一個(gè)主流的精神。只有多元，沒有主流，那就必然發(fā)生沖撞，沖撞的結(jié)果不會(huì)沖出社會(huì)的和諧。所以，容忍多元但必須有主流精神，這也是呼喚核心價(jià)值觀產(chǎn)生的社會(huì)要求、時(shí)代要求。第三個(gè)大問題，要認(rèn)識(shí)核心價(jià)值觀的社會(huì)表現(xiàn)和折射的民族精神，也就是說，核心價(jià)值觀在社會(huì)上究竟是如何表現(xiàn)的？它不能老在理論層面，它必須進(jìn)入我們的生活，只有這樣核心價(jià)值觀才有價(jià)值。我們不妨講一些事例來印證核心價(jià)值觀在生活中的重要意義。一是由政治判斷折射核心價(jià)值判斷的事例?？箲?zhàn)時(shí)期，國(guó)民黨遠(yuǎn)征軍在云南騰沖有一個(gè)對(duì)日的重要戰(zhàn)役，這是抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)日作戰(zhàn)不多的反擊作戰(zhàn)，殲滅了日軍一個(gè)師團(tuán)，具體戰(zhàn)役我們就不講了。有一個(gè)故事值得一講，當(dāng)時(shí)日軍要攻占一個(gè)牙口，國(guó)民黨遠(yuǎn)征軍一個(gè)連把守，久攻不下，后來找了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)村民，繞道消滅了這個(gè)連隊(duì)。解放后肅反，有人舉報(bào)這個(gè)村民，說他是漢奸。把他抓起來審問，這個(gè)村民講了一句話，說我沒有什么錯(cuò)，我是帶著壞人打壞人，帶著日本人打國(guó)民黨。那個(gè)審問的說，有道理啊！不僅判他無罪，還讓他當(dāng)了生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)?？箲?zhàn)時(shí)期，那是民族利益高于一切，為什么還做出了“帶著壞人打壞人”的判斷，并且我們還接受了這個(gè)判斷呢？二是由對(duì)日關(guān)系折射價(jià)值判斷的事例?？梢哉f，近幾年來，中日兩國(guó)的關(guān)系，比起八十年代來差距很大，上網(wǎng)看一下，網(wǎng)民只要一談日本，基本上都是“小日本”、“王八蛋”之類的辱罵。當(dāng)然，兩國(guó)關(guān)系