【正文】 確立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為我們的生活實(shí)踐確定了價(jià)值取向、提供了道德判斷基本準(zhǔn)則，樹立了鮮明的社會(huì)價(jià)值觀念導(dǎo)向，為社會(huì)主義的人的培養(yǎng)提供了道德基礎(chǔ)。(一)馬克思主義的直接理論來源社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，歸根結(jié)底在于其以馬克思主義作為主導(dǎo)，馬克思主義成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的直接理論來源。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，自然不能忽略改革創(chuàng)新的時(shí)代精神對(duì)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的精神指引作用。第一個(gè)問題，核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀的關(guān)系。那么在中華民族崛起的過程中，如何避免中國威脅論，使中國繼續(xù)前進(jìn)？我想有兩點(diǎn)：一是西方要放棄冷戰(zhàn)思維；二是中華民族價(jià)值觀要跟世界接軌。第三個(gè)大問題，要認(rèn)識(shí)核心價(jià)值觀的社會(huì)表現(xiàn)和折射的民族精神，也就是說，核心價(jià)值觀在社會(huì)上究竟是如何表現(xiàn)的？它不能老在理論層面，它必須進(jìn)入我們的生活，只有這樣核心價(jià)值觀才有價(jià)值。日本有一個(gè)教授因?yàn)槟暇┐笸罋⒑驼蚬偎編资辏麑?duì)中國友好，你怎么看他呢？東北泄毒案出來以后，日本幾個(gè)律師團(tuán)打電話，提出來免費(fèi)代理和日本政府打官司，給中國索賠，對(duì)這些人應(yīng)該怎么看？狼牙山五壯士跳崖以后，日軍指揮官指揮所有日本兵排成幾列向五壯士鞠躬，日軍的武士道精神我們是 要批判的，但日軍的有些精神是否應(yīng)引發(fā)我們的思考呢？國民黨上將李夢(mèng)安的回憶錄，講日軍投降的時(shí)候把所有的輕重裝備擦得很干凈，把馬匹、馬靴、皮鞭等都登記在冊(cè)。所以這種由感情引發(fā)的、沒有是非標(biāo)準(zhǔn)的判斷，與我們核心價(jià)值有什么關(guān)系，折射出什么東西來，是值得注意的。這并不容易。第三，必須滿足政黨政治的要求。民主是樸實(shí)的價(jià)值觀，是人類共有的文明成果，不是某個(gè)國家、民族和政黨所獨(dú)享的，民主既是手段也是目的。一個(gè)鞠躬就反映了他的理念，我說胡錦濤大有當(dāng)年華盛頓的風(fēng)采。領(lǐng)導(dǎo)的執(zhí)政理念和行為也是與時(shí)代互動(dòng)的。西方人講，一個(gè)人沒有飯吃的時(shí)候，就一件事要做，就是找飯吃。西方的民主平等、人權(quán)自由基本上源于古希臘。那個(gè)領(lǐng)導(dǎo)很生氣，他說，那給你20萬你死不死？現(xiàn)在，有些領(lǐng)導(dǎo)潛意識(shí)里把老百姓的生命看得很低，有這種意識(shí)存在怎么講平等呢？不存在平等。不平等就沒有人格獨(dú)立，這是毫無疑問的。教育怎么能是產(chǎn)業(yè)呢？教育是民族的未來，到現(xiàn)在咱們還容忍成千上萬的孩子上不起學(xué)，這有問題。第二個(gè)判斷是，隨著政治文明向前推進(jìn)，我相信我們國家的平民意識(shí)也會(huì)越來越好，領(lǐng)導(dǎo)干部會(huì)越來越走向平民化。這就引起我們執(zhí)政黨的思考，不解決分配公平問題，社會(huì)的矛盾沖突就不會(huì)減弱，最后導(dǎo)致我們就不會(huì)走向和諧。有一次，一個(gè)高層領(lǐng)導(dǎo)在北京約了各界名流到郊區(qū)踏青，把我加入到邀請(qǐng)行列里面，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)把我介紹給別人的時(shí)候，說我是學(xué)雷鋒的典型，受到江主席多次接見。我的觀點(diǎn)是，一個(gè)人告訴另一個(gè)人的東西永遠(yuǎn)是有限的，要化有限為無限，只能用你的眼睛看，用你的腦袋思維，用你的心靈去感悟。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。提倡青少年獨(dú)立思考、多疑好問，善于總結(jié)，要有強(qiáng)烈的求知欲，要有豐富的想象力，要有敏銳的觀察力。讀萬卷書行萬里路，不僅學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，也要走出去，積極參加生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，既是豐富發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系的迫切需要，也是推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮，提高國家文化軟實(shí)力的必然要求。其中有個(gè)細(xì)節(jié)，上刑場(chǎng)時(shí)她提出來繞道走，不要讓她婆婆看見傷心。我到歐洲和美國，有幾件事讓我很感慨?，F(xiàn)在我們社會(huì)一個(gè)很突出的現(xiàn)象是什么呢？國家權(quán)力部門化，部門權(quán)力個(gè)人化，這就造就了分配不公正的問題。關(guān)于平等的問題我還想做幾個(gè)判斷，供大家參考。家就是國，國就是家，既然，國是你家的，我干嗎為你去犧牲生命?。克?，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也好，八國聯(lián)軍也好，一兩萬人打得幾十萬八旗軍丟盔卸甲。美國的主流社會(huì)，包括電影電視里面，露面除了白人就是黑人，亞洲面孔很少能夠進(jìn)入。山西那邊小煤窯出事以后，上百個(gè)生命困在下面，領(lǐng)導(dǎo)在那里研究責(zé)任在誰，先搞清責(zé)任以后再救人，生命是無所謂的。所以說，中國共產(chǎn)黨勝利是得力于民主，這一點(diǎn)不管從中國共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀，還是中華民族的核心價(jià)值觀看，都必須是第一位的。怎么說呢？一般我們總講，中國不適合搞民主的原因在于我們沒有民主的傳統(tǒng)，中國人的素質(zhì)太低，搞民主，他們承擔(dān)不了這個(gè)責(zé)任?，F(xiàn)在這個(gè)問題仍然沒有解決好，好多地方都是最大的寫上首長，不要總是首長、首長的叫，名字干嗎用的？不就是叫的嗎？溫家寶總理也是這樣，到云南地震災(zāi)區(qū)一個(gè)地震帳篷前問一個(gè)老人，我能不能到你帳篷里面看一看，得到允許后，他進(jìn)去了。再一個(gè)細(xì)節(jié)就是新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的憲政理念和行為方式給我們深刻的啟示。第五個(gè)問題，中華民族核心價(jià)值觀究竟應(yīng)該是什么？我認(rèn)為，中華民族的核心價(jià)值觀就是民主平等、公正互助。講中華民族的核心價(jià)值觀，如果不能把中華民族文化傳統(tǒng)里面最優(yōu)秀的東西精煉出來，那就不是中華民族的核心價(jià)值觀了。規(guī)則不同，假如你用自己的規(guī)則要求別人如何做，那說明你對(duì)世界的規(guī)則不了解，反映了你的價(jià)值判斷沒有底線，不成熟。人的生命是寶貴的，這是不成為疑義的東西，但大家可能知道，美國9?11事件的時(shí)候，我們大陸一個(gè)記者團(tuán)在美國，一看世貿(mào)大樓被炸，集體鼓掌，美國人稱他們是不受歡迎的人，將他們驅(qū)逐出美國，永遠(yuǎn)不允許踏上美國的土地。某種意義上講，我們的政治人物，包括學(xué)者，在談對(duì)日問題時(shí)慎之又慎，不能輕易說日本人還有哪些是好的，否則就有可能被帶上漢奸的帽子。革命黨和執(zhí)政黨最大的區(qū)別在于革命黨是打破一切，而執(zhí)政黨是建設(shè)為主，核心價(jià)值觀是永恒的東西，是建設(shè)，你老打破哪有永恒呢？所以，現(xiàn)在新的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出科學(xué)發(fā)展觀、以人為本、和諧社會(huì)，等等，都為我們提供了建設(shè)核心價(jià)值觀的理論和實(shí)踐的社會(huì)基礎(chǔ)。第二個(gè)問題，核心價(jià)值體系或核心價(jià)值觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)、條件和要求。毫無疑問，全球化浪潮使得各民族國家、社會(huì)從經(jīng)濟(jì)、政治到思想文化發(fā)生著直接接觸，是否符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和進(jìn)步趨勢(shì)成為衡量一切行為的首要的、根本的標(biāo)準(zhǔn)，因此，各個(gè)國家、民族立足自身文化文明本位進(jìn)行平等對(duì)話與交往，相互借鑒和吸收優(yōu)秀的文化文明成果，成為比較一致的做法。這兩方面豐富發(fā)展著一個(gè)時(shí)代的人們的精神文明，也就成為這個(gè)特定時(shí)代的時(shí)代精神。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是社會(huì)主義若干價(jià)值關(guān)系的反映，也是對(duì)于人的存在從價(jià)值關(guān)系的角度賦予的規(guī)定性。民族國家的利益是人生價(jià)值與意義的最好注解，也是人的本質(zhì)存在的最好實(shí)現(xiàn)。??社會(huì)行為準(zhǔn)則的前提是界定身份認(rèn)同，即確定‘我（們）是誰’。分何以能行？曰∶義。對(duì)此，荀子曾有清晰的分析，他言道：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。落實(shí)到單個(gè)人來看，人以某種價(jià)值觀念及體系所確立的道德理想作為自我存在價(jià)值追求，努力實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)，就是實(shí)現(xiàn)了自我存在。改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心，已經(jīng)成為中國特色社會(huì)主義最重要的品格。而當(dāng)前的中國特色社會(huì)主義社會(huì)正在推進(jìn)改革和開放的深入發(fā)展，價(jià)值觀念體系的建構(gòu)最終來講是對(duì)人的精神的建設(shè)，基于意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)文化的巨大差異，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著獨(dú)具特色的內(nèi)涵，這是我們這個(gè)社會(huì)共同體的現(xiàn)實(shí)與歷史決定的，可以說是“革命性的”，是具有開創(chuàng)性。建設(shè)中國特色社會(huì)主義倫理精神離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，中國傳統(tǒng)文化以儒家倫理思想為本位，中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，以儒家思想為主體的優(yōu)秀的社會(huì)倫理精神歷經(jīng)兩千余年來的傳承、發(fā)展，深深地沉淀成為中國人的品格與精神，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中須臾不離地發(fā)生著影響，鍛造出諸如團(tuán)結(jié)互助的仁愛精神、自強(qiáng)不息的健行精神等等民族品格，無一不是當(dāng)前我們大力推進(jìn)的以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體的倫理精神建設(shè)的取之不盡、用之不竭的優(yōu)質(zhì)資源。盡管在中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，我們實(shí)際舉措是堅(jiān)持從中國社會(huì)實(shí)際出發(fā)，采取的是拿來主義的做法和洋為中用、古為今用的務(wù)實(shí)態(tài)度，但在具體問題上，仍然存在中西之爭(zhēng)。為什么《決定》只提到核心價(jià)值體系，沒有講到核心價(jià)值觀呢？我認(rèn)為核心價(jià)值觀的產(chǎn)生，絕對(duì)不是一個(gè)或幾個(gè)人提出一個(gè)概念就能被社會(huì)所接受，它需要全社會(huì)的智慧來形成一個(gè)共識(shí)。而孔孟教化理論，是需要幾代甚至幾十代人慢慢進(jìn)入文化骨子里面的東西，顯然不容易被接受?？梢哉f，近幾年來，中日兩國的關(guān)系，比起八十年代來差距很大，上網(wǎng)看一下，網(wǎng)民只要一談日本，基本上都是“小日本”、“王八蛋”之類的辱罵。宋美齡去世以后，咱們大陸的報(bào)紙對(duì)國民黨在抗戰(zhàn)時(shí)期的行為做了正面評(píng)價(jià)，外電報(bào)道說中共學(xué)會(huì)了如何尊重對(duì)手。他們州長不向總統(tǒng)負(fù)責(zé)，州長向選民負(fù)責(zé)。過去一般我們都回避普世性，而強(qiáng)調(diào)民族的特點(diǎn)。時(shí)代不是今天某一個(gè)結(jié)點(diǎn)上的時(shí)代，而是由一個(gè)個(gè)時(shí)代共同構(gòu)建成一個(gè)民族的永恒，積淀下來的那個(gè)時(shí)代。但提出不是與生俱來，意味著只有通過努力才能夠獲得合法性。胡錦濤和溫家寶執(zhí)政一年多以后，就征服了全國人民，親和力很強(qiáng)，這與他們的行為有關(guān)系。到了現(xiàn)在，你看胡錦濤時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)上盡是“胡哥，我們擁護(hù)你！”我相信，胡錦濤看了肯定高興，都把他當(dāng)哥們兒了，那感情能不好嗎？親近感對(duì)領(lǐng)袖人物是難得的一種力量。以民主開頭，這是時(shí)代要求的，更是人類共有的。看古裝戲，皇帝讓臣死的時(shí)候，臣還要謝主龍恩，生命都不能維護(hù)，何言平等呢？共產(chǎn)黨執(zhí)政以后，封建的東西消滅了不少，但人們骨子里面的草民意識(shí)仍然存在，至少在部分人那里是存在的。你想，在把人分為三六九等，工作分高低貴賤這種情況下，人與人不在一個(gè)起點(diǎn)，怎么去張揚(yáng)道德？這方面，我們是有值得反思的地方的。孫中山先生早就講過的，中國人是一盤散沙。四個(gè)人馬上改口，怎么改呢？甲說我剛才講的立場(chǎng)堅(jiān)定是就獨(dú)斷專行而言的；乙說我剛才說的作風(fēng)頑強(qiáng)是就他跑官要官而言的；丙說我剛才講的手腳勤快是指他明搶暗偷，中飽私囊；丁說我剛才講的精力充沛是指他尋花問柳，一天兩次。公正就是公平和正義，它是人類社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，也是我們黨倡導(dǎo)的和諧社會(huì)基本構(gòu)成所在。但是如果把幫助別人神圣化，大可不必，神圣化造就的結(jié)果不是大家都去做，而是有可能大家都不去做。在這個(gè)問題上，我們講封建歷史上也好，儒家文化也好，反復(fù)強(qiáng)調(diào)互助的問題，但互助之風(fēng)沒有得以興起，因?yàn)槲覀兊臍v史文化重私德，不重公德。這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。對(duì)于青少年來說，樹立一個(gè)理想是必須的。胡錦濤總書記在建黨九十周年講話中指出：“我們黨從成立之日起，就始終代表廣大青年、贏得廣大青年、依靠廣大青年。這本讀本是針對(duì)青少年的，我覺得對(duì)于青少年來說，很有幫助。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，是全黨各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧