【正文】 發(fā)展，但歸根結(jié)底都不外乎人的實(shí)踐，都是為了人類(lèi)的生存與發(fā)展而從事的探索世界、改造世界的活動(dòng)，在這一活動(dòng)過(guò)程中，人們不但探索、改造外部客觀世界，也同時(shí)促進(jìn)對(duì)人們自我的主觀世界、內(nèi)在精神世界的認(rèn)識(shí)與改造，因此，就既創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造精神財(cái)富。這兩方面豐富發(fā)展著一個(gè)時(shí)代的人們的精神文明，也就成為這個(gè)特定時(shí)代的時(shí)代精神。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放探索出了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)偉大的歷史時(shí)代。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，自然不能忽略改革創(chuàng)新的時(shí)代精神對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的精神指引作用。我們正是面對(duì)諸如此類(lèi)的問(wèn)題，探索推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程，積極地思考這些問(wèn)題，正確地解決這些問(wèn)題，在全社會(huì)形成了逐漸共識(shí)，把黨心、民心團(tuán)結(jié)在這一時(shí)代精神的高度，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了精神動(dòng)力，也為和諧社會(huì)建設(shè)營(yíng)造了精神氛圍，更為核心價(jià)值體系的建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ)。文化與文化之間的學(xué)習(xí)借鑒的現(xiàn)象伴隨著全球化浪潮不斷涌現(xiàn)，尤其是對(duì)優(yōu)秀文化成果的學(xué)習(xí)借鑒。然而，中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)展的發(fā)展中國(guó)家，有著悠久而厚重的文化遺產(chǎn)的文明古國(guó)，在世界優(yōu)秀文化文明成果的學(xué)習(xí)借鑒這一問(wèn)題上頗多困難，需要慎重對(duì)待。中國(guó)社會(huì)要走向現(xiàn)代化，是否就必須西化的問(wèn)題，經(jīng)歷大半個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)論，仍未平息。在這里，筆者認(rèn)為，我們必須立足民族文化的本位，在努力保持文化傳統(tǒng)的延續(xù)性基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和吸收世界優(yōu)秀文化文明成果，這才是比較合理的行為。毫無(wú)疑問(wèn)，全球化浪潮使得各民族國(guó)家、社會(huì)從經(jīng)濟(jì)、政治到思想文化發(fā)生著直接接觸，是否符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和進(jìn)步趨勢(shì)成為衡量一切行為的首要的、根本的標(biāo)準(zhǔn)，因此，各個(gè)國(guó)家、民族立足自身文化文明本位進(jìn)行平等對(duì)話與交往，相互借鑒和吸收優(yōu)秀的文化文明成果，成為比較一致的做法?！盵5]（P??376）今天我們立足中國(guó)社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐學(xué)習(xí)研討社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)問(wèn)題，就是為我們中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)確立有效的價(jià)值觀念規(guī)范體系，使得我們大家能夠清楚地認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的根本就在于為實(shí)踐主體的人確立正確的價(jià)值觀念，從而從人的因素這一根本上有效地保證社會(huì)主義富強(qiáng)、民主、文明、和諧建設(shè)目標(biāo)地實(shí)現(xiàn)。第一個(gè)問(wèn)題，核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀的關(guān)系。正因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題的存在，我們需要大概把握幾點(diǎn)：一是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的表現(xiàn)和突破口在哪里？我們都知道，核心價(jià)值體系講的內(nèi)容幾乎涵概了中華民族的文化傳統(tǒng)，也包含了中國(guó)共產(chǎn)黨在精神和價(jià)值方面的探索，如果找不到突破口，把如此龐大的東西，灌輸?shù)矫癖娎锩嫒?，那是有困難的。二是哪些東西構(gòu)成社會(huì)主義的核心價(jià)值體系？我認(rèn)為可以由三個(gè)方面構(gòu)成：中華民族的核心價(jià)值觀是什么？中國(guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀是什么？中國(guó)人民解放軍的核心價(jià)值觀是什么？這三個(gè)最有代表性了，合起來(lái)就構(gòu)成了社會(huì)主義的核心價(jià)值體系。正因?yàn)槭歉驹瓌t，它可以深層的、恒久的影響到一個(gè)人、一個(gè)民族的價(jià)值判斷和走向，甚至決定一個(gè)民族的未來(lái)。因?yàn)槊褡宓木駝?chuàng)造必然是核心價(jià)值精神的支撐，最基礎(chǔ)的東西在民族里面；共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，核心價(jià)值觀的構(gòu)建需要執(zhí)政黨的認(rèn)定和推廣；軍隊(duì)是精神的承載者。所以這次提出核心價(jià)值體系來(lái)，實(shí)際上給我們提供了空間和要求，要我們研究究竟什么能夠成為中華民族的核心價(jià)值 1 觀。第二個(gè)問(wèn)題，核心價(jià)值體系或核心價(jià)值觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)、條件和要求。第一個(gè)判斷，世界每一個(gè)大國(guó)崛起的時(shí)候，由于打破了既有的國(guó)際秩序、格局和運(yùn)行秩序，導(dǎo)致政治生態(tài)發(fā)生變化，必然產(chǎn)生了多方面的感覺(jué)不適，或心靈沖撞。那么在中華民族崛起的過(guò)程中，如何避免中國(guó)威脅論，使中國(guó)繼續(xù)前進(jìn)？我想有兩點(diǎn)：一是西方要放棄冷戰(zhàn)思維；二是中華民族價(jià)值觀要跟世界接軌。所以，我們的核心價(jià)值觀也要跟世界接軌。比如儒家文化講的仁義禮智信，這就是幾千年封建社會(huì)的核心價(jià)值觀。第三個(gè)判斷，中國(guó)現(xiàn)代史上還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)像今天這樣的，構(gòu)建核心價(jià)值觀的政治和社會(huì)基礎(chǔ)。就像孔孟教化理論，它的產(chǎn)生最初的時(shí)候是很難推廣出去的，因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，那個(gè)時(shí)候需要立竿見(jiàn)影的功效，像縱橫家蘇秦、謀略家孫臏，這些人的思想可以給帝王開(kāi)疆拓土，所以更容易被接受。辛亥革命時(shí)期就提出民有、民享、民治，“五?四”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了民主和科學(xué)思潮，不久前有人也講到要恢復(fù)儒家文化的問(wèn)題，這其實(shí)都是在尋求中華民族的核心價(jià)值觀該建立在哪里的問(wèn)題的答案。革命黨和執(zhí)政黨最大的區(qū)別在于革命黨是打破一切，而執(zhí)政黨是建設(shè)為主，核心價(jià)值觀是永恒的東西，是建設(shè)，你老打破哪有永恒呢？所以，現(xiàn)在新的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出科學(xué)發(fā)展觀、以人為本、和諧社會(huì)，等等，都為我們提供了建設(shè)核心價(jià)值觀的理論和實(shí)踐的社會(huì)基礎(chǔ)。只有多元，沒(méi)有主流，那就必然發(fā)生沖撞，沖撞的結(jié)果不會(huì)沖出社會(huì)的和諧。第三個(gè)大問(wèn)題，要認(rèn)識(shí)核心價(jià)值觀的社會(huì)表現(xiàn)和折射的民族精神，也就是說(shuō)，核心價(jià)值觀在社會(huì)上究竟是如何表現(xiàn)的？它不能老在理論層面，它必須進(jìn)入我們的生活，只有這樣核心價(jià)值觀才有價(jià)值。一是由政治判斷折射核心價(jià)值判斷的事例。有一個(gè)故事值得一講，當(dāng)時(shí)日軍要攻占一個(gè)牙口，國(guó)民黨遠(yuǎn)征軍一個(gè)連把守，久攻不下，后來(lái)找了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)村民，繞道消滅了這個(gè)連隊(duì)。把他抓起來(lái)審問(wèn)，這個(gè)村民講了一句話，說(shuō)我沒(méi)有什么錯(cuò)，我是帶著壞人打壞人，帶著日本人打國(guó)民黨?？箲?zhàn)時(shí)期，那是民族利益高于一切，為什么還做出了“帶著壞人打壞人”的判斷，并且我們還接受了這個(gè)判斷呢？二是由對(duì)日關(guān)系折射價(jià)值判斷的事例。當(dāng)然，兩國(guó)關(guān)系惡化的原因主要在于日本人的右翼勢(shì)力。某種意義上講，我們的政治人物，包括學(xué)者，在談對(duì)日問(wèn)題時(shí)慎之又慎，不能輕易說(shuō)日本人還有哪些是好的，否則就有可能被帶上漢奸的帽子。假如把日本人都看成“王八蛋”，日本人里面的好人豈不是太受冤枉了嗎？歷史上，一個(gè)民族把另一個(gè)民族當(dāng)成整個(gè)敵人對(duì)待的，只有法西斯。日本有一個(gè)教授因?yàn)槟暇┐笸罋⒑驼蚬偎編资?，他?duì)中國(guó)友好，你怎么看他呢？東北泄毒案出來(lái)以后，日本幾個(gè)律師團(tuán)打電話，提出來(lái)免費(fèi)代理和日本政府打官司，給中國(guó)索賠，對(duì)這些人應(yīng)該怎么看？狼牙山五壯士跳崖以后，日軍指揮官指揮所有日本兵排成幾列向五壯士鞠躬，日軍的武士道精神我們是 要批判的，但日軍的有些精神是否應(yīng)引發(fā)我們的思考呢？國(guó)民黨上將李夢(mèng)安的回憶錄，講日軍投降的時(shí)候把所有的輕重裝備擦得很干凈，把馬匹、馬靴、皮鞭等都登記在冊(cè)。日軍回國(guó)的時(shí)候也都排著整齊的隊(duì)伍。還有一個(gè)學(xué)者到日本留學(xué)后寫(xiě)了一篇文章，講他有一天到日本異度半島旅游，回東京時(shí)出現(xiàn)幾百公里的大塞車(chē)，但有幾點(diǎn)他沒(méi)有想到：一是幾百公里上行道塞滿(mǎn)了車(chē)，但沒(méi)有車(chē)去走下行道；二是幾百公里沒(méi)有一個(gè)警察維持秩序；三是沒(méi)有一個(gè)按喇叭催促前面的人。有些事情，如果處理不好，那就不是愛(ài)國(guó)主義而是民粹主義，是極端民族主義。電影《特洛伊》中國(guó)王說(shuō)，對(duì)敵人也要給予應(yīng)有的尊重，這就點(diǎn)出有核心價(jià)值觀的價(jià)值判斷方式問(wèn)題。這個(gè)判斷就反映了黨的核心價(jià)值觀在確立的過(guò)程中。人的生命是寶貴的，這是不成為疑義的東西，但大家可能知道，美國(guó)9?11事件的時(shí)候，我們大陸一個(gè)記者團(tuán)在美國(guó)，一看世貿(mào)大樓被炸，集體鼓掌，美國(guó)人稱(chēng)他們是不受歡迎的人，將他們驅(qū)逐出美國(guó)，永遠(yuǎn)不允許踏上美國(guó)的土地。從網(wǎng)民的評(píng)價(jià)中感覺(jué)好像恐怖分子對(duì)中國(guó)最友好。所以這種由感情引發(fā)的、沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)的判斷，與我們核心價(jià)值有什么關(guān)系，折射出什么東西來(lái)，是值得注意的。比如說(shuō)，我們媒體經(jīng)常講到，美國(guó)的紐約時(shí)報(bào)登了某某議員和某某學(xué)者的文章對(duì)中國(guó)不友好，反映了美國(guó)右翼勢(shì)力在遏制中國(guó)。因?yàn)槟銢](méi)有看到規(guī)則不一樣，西方國(guó)家的媒體掌握在寡頭手里，每個(gè)人有言論的自由，我代表我自己發(fā)表看法，不是政府的意見(jiàn)。他不像我們，我們的媒體掌握在黨和政府手里，是為了按黨的意志來(lái)調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性的。再比如，有一次媒體報(bào)道，美國(guó)總統(tǒng)布什到加州去，因?yàn)楦蓍L(zhǎng)施瓦星格的行程相沖突，加上理念不一致，施瓦星格說(shuō)，我不接見(jiàn)布什。這種政治體制的不同導(dǎo)致游戲規(guī)則是不一樣的。規(guī)則不同，假如你用自己的規(guī)則要求別人如何做，那說(shuō)明你對(duì)世界的規(guī)則不了解，反映了你的價(jià)值判斷沒(méi)有底線，不成熟。第四個(gè)大問(wèn)題，構(gòu)建核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)著眼哪些要素？構(gòu)建核心價(jià)值觀，我覺(jué)得不是搞幾個(gè)詞匯就可以解決的，必須有規(guī)則來(lái)確定。這并不容易。不管是民族核心價(jià)值觀、中國(guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀，還是中國(guó)人民解放軍的核心價(jià)值觀，在這個(gè)判斷和制約或者決定哪些是核心價(jià)值的要素上，大多數(shù)是相近的。第一，必須有普世原則支撐起來(lái)。你的核心價(jià)值觀如果跟世界相分離，人類(lèi)共有的文明你不接受，那不行。胡錦濤也講到，借鑒西方的是為了完善我們自己的。我覺(jué)得民族特點(diǎn)是要強(qiáng)調(diào)的，但是在中國(guó)作為大國(guó)崛起的時(shí)候，我們的核心價(jià)值觀如果不接受人類(lèi)的精華，人類(lèi)共有的文明，比如說(shuō)對(duì)生命的珍視、博愛(ài)，那么就不能保證這樣的核心價(jià)值觀能夠是我們這個(gè)民族容易實(shí)踐的。講中華民族的核心價(jià)值觀，如果不能把中華民族文化傳統(tǒng)里面最優(yōu)秀的東西精煉出來(lái)，那就不是中華民族的核心價(jià)值觀了。中華民族之所以能夠延續(xù)至今，就是因?yàn)槲覀兊奈幕恢痹谘永m(xù)著，這是許多文化所不具有的特征。第三，必須滿(mǎn)足政黨政治的要求。假如核心價(jià)值觀不能滿(mǎn)足共產(chǎn)黨的政治理念，就不可能被我們黨所接受，進(jìn)而不可能通過(guò)黨的政治力量把核心價(jià)值觀推動(dòng)到廣大民眾中去。第四，必須擁有崇高的精神因子。假定核心價(jià)值觀反映的精神世界是社會(huì)中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的，它就沒(méi)有號(hào)召力，也沒(méi)有凝聚力，就不會(huì)引導(dǎo)民族走上崇高。第五，必須將歷史的厚重與時(shí)代的要求結(jié)合起來(lái)。只有積淀下來(lái)，共同構(gòu)成一個(gè)民族的歷史，這個(gè)時(shí)代就可以產(chǎn)生最本質(zhì)的東西。第五個(gè)問(wèn)題，中華民族核心價(jià)值觀究竟應(yīng)該是什么？我認(rèn)為，中華民族的核心價(jià)值觀就是民主平等、公正互助。首先，講民主的問(wèn)題。民主是樸實(shí)的價(jià)值觀，是人類(lèi)共有的文明成果，不是某個(gè)國(guó)家、民族和政黨所獨(dú)享的，民主既是手段也是目的。1944年毛澤東接見(jiàn)外國(guó)記者的時(shí)候就講到，中國(guó)最缺的一個(gè)東西就是民主，只有解決了民主問(wèn)題，中華民族才有希望。這一點(diǎn)，小平早就講過(guò)，說(shuō)我們更多地強(qiáng)調(diào)了集中，而忽視了民主，封建的東西繼承了不少，但是民主的開(kāi)展不夠。可以說(shuō)，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展和我們黨的政治理念上，以及一些社會(huì)表現(xiàn)形式上，我們認(rèn)識(shí)到了民主作為核心價(jià)值觀的必要性和重要性。因?yàn)橐郧拔覀冎v，我們黨的理論是人類(lèi)最科學(xué)的理論，我們黨的執(zhí)政地位是與生俱來(lái)的，與生俱來(lái)就意味著不努力也有這種權(quán)力，有合法性。這就改變了我們的價(jià)值判斷。再一個(gè)細(xì)節(jié)就是新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的憲政理念和行為方式給我們深刻的啟示。什么鏡頭呢？他被選上黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人以后，站起來(lái)向在場(chǎng)的代表鞠躬。一個(gè)鞠躬就反映了他的理念，我說(shuō)胡錦濤大有當(dāng)年華盛頓的風(fēng)采。胡錦濤后來(lái)的執(zhí)政理念也正體現(xiàn)了這點(diǎn)：，我的權(quán)力是大家給我的，你們信任我，我只有努力工作，不負(fù)大家的期望。比如有一段時(shí)間，我們宣傳了一個(gè)英模，他曾經(jīng)提了一個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)自己是上不虧黨，下不虧民。古希臘古羅馬時(shí)期那些商人打仗，抓了一些俘虜，就讓這些俘虜做公眾的仆人，他們沒(méi)有工資，真正的做仆人。所以黨不能跑到上面去，現(xiàn)在我們黨提出來(lái)，“立黨為公，執(zhí)政為民”，這就很好。你看開(kāi)會(huì)的時(shí)候，胡錦濤跟普通代表一起坐在下面?，F(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題仍然沒(méi)有解