【正文】 個(gè)大凳子放在中間，上邊貼上“首長(zhǎng)”，他要求搞成一樣的凳子，寫上胡錦濤。胡錦濤和溫家寶執(zhí)政一年多以后，就征服了全國(guó)人民，親和力很強(qiáng)，這與他們的行為有關(guān)系。兩千年前，孟子就講過(guò)，民為貴，社稷次之，君為輕。我跟他關(guān)系不錯(cuò)，他一提出來(lái)這個(gè)觀點(diǎn)我就不認(rèn)同了，我說(shuō)黨怎么跑到上面去了，人民怎么跑到下面來(lái)了呢？那不對(duì)呀，黨是公仆啊，公仆在主人上面你怎么服務(wù)??？你只能在下面才能當(dāng)仆人??！公仆這個(gè)概念哪里來(lái)的？那是西方的概念。有時(shí)候，某一個(gè)觀點(diǎn)，某一句話，反映了理念和判斷。華盛頓當(dāng)年怎么交接權(quán)力？他按照法國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)捉芘徇d的理念設(shè)計(jì)了一個(gè)交接儀式，向在場(chǎng)的議員鞠躬，而議員手觸帽沿還禮，這折射出權(quán)利從哪里來(lái)到哪里去的問(wèn)題。大家看一下，歷史上我們選出的領(lǐng)導(dǎo)一般都是揮手，而胡錦濤呢？鞠躬。胡錦濤總書記上任后，第一個(gè)鏡頭就征服了我。尤其是怎么執(zhí)政、黨內(nèi)民主的問(wèn)題也被提出來(lái)了。但提出不是與生俱來(lái)，意味著只有通過(guò)努力才能夠獲得合法性。我講幾個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)細(xì)節(jié)是新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體上任后，第一次集體學(xué)習(xí)就是學(xué)《憲法》，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的憲政意識(shí)，黨的十六屆六中全會(huì)的《決定》提了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，說(shuō)我們黨的執(zhí)政地位不是與生俱來(lái)的，也不是一勞永逸的，這是黨的理論的重大突破。胡耀邦對(duì)這個(gè)問(wèn)題也有大量論述。類似的論述，在我 們共產(chǎn)黨人的價(jià)值判斷里面有很多，不過(guò)后來(lái)我們走了彎路。民主的問(wèn)題是很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)比較敏感、爭(zhēng)議較大的問(wèn)題，其實(shí)這個(gè)問(wèn)題原本沒(méi)有回避的必要。什么叫民主？民主其實(shí)就是人民當(dāng)家作主。當(dāng)然，是不是就這幾個(gè)要素，未見(jiàn)得，這需要集思廣益。我想，如果堅(jiān)持了以上五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這樣的核心價(jià)值觀就有生命力，就能維持長(zhǎng)久，就可以作為支撐我們這個(gè)民族崛起的精神力量。時(shí)代不是今天某一個(gè)結(jié)點(diǎn)上的時(shí)代，而是由一個(gè)個(gè)時(shí)代共同構(gòu)建成一個(gè)民族的永恒，積淀下來(lái)的那個(gè)時(shí)代。核心價(jià)值觀要包含能引導(dǎo)一個(gè)民族張揚(yáng)崇高的精神因子在里面，這樣的核心價(jià)值觀才能夠產(chǎn)生永恒，產(chǎn)生價(jià)值。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族思想和精神世界的最高點(diǎn)，最本質(zhì)的內(nèi)涵，它只能崇高而不能媚俗。核心價(jià)值觀必須反映執(zhí)政黨的理念，這一點(diǎn)中華民族跟西方不一樣，西方多黨執(zhí)政的時(shí)候不能說(shuō)我的核心價(jià)值要滿足某一個(gè)政黨，他的核心價(jià)值觀是各個(gè)政黨都必須認(rèn)同的。尤其是對(duì)我們一黨執(zhí)政的中國(guó)來(lái)講，這一點(diǎn)更重要。所以，我們民族最精彩、最深邃的東西必須要進(jìn)入我們的核心價(jià)值觀。魯迅講過(guò)，一個(gè)人不能提著你的頭發(fā)離開(kāi)地球，文化的血脈是不能切斷的，切斷了這個(gè)民族的文化就沒(méi)有生命力。第二，必須建立在民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)之上。過(guò)去一般我們都回避普世性，而強(qiáng)調(diào)民族的特點(diǎn)。小平早就講過(guò)人類共有文明的問(wèn)題，江澤民在5?31講話里面講到政治文明的問(wèn)題，說(shuō)當(dāng)政治是一種文明的時(shí)候，它是利于人類的。既然核心價(jià)值觀是一個(gè)民族最穩(wěn)定的、基礎(chǔ)的、最永恒的東西，那么這必然與人類共有的東西接軌。所以，這里主要是從民族核心價(jià)值觀的角度來(lái)談哪些是影響因素。你必須有規(guī)則，有基本的要素，才能保證產(chǎn)生出來(lái)的核心價(jià)值觀能夠真正作為一個(gè)民族所遵循的東西。就是說(shuō)按照簡(jiǎn)潔、清晰、易記、深刻和思想容量大的原則，將一個(gè)民族最深厚的精神抽象出來(lái)。我想正是因?yàn)槲覀冇邢喈?dāng)一部分同志不了解世界規(guī)則，老是站在自己的角度判斷問(wèn)題，所以黨的十六屆四中全會(huì)在提到執(zhí)政能力的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)主動(dòng)順應(yīng)維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展的時(shí)代潮流，根據(jù)事情本身的是非曲直確定我們的立場(chǎng)和政策，全面認(rèn)識(shí)和把握國(guó)際因素對(duì)我國(guó)的影響，不斷提高同國(guó)際社會(huì)交往的本領(lǐng)等。我們不講哪個(gè)規(guī)則好，因?yàn)槊總€(gè)規(guī)則的產(chǎn)生與文化有關(guān)系的，是建立在特定文化土壤之上的。他們州長(zhǎng)不向總統(tǒng)負(fù)責(zé)，州長(zhǎng)向選民負(fù)責(zé)。我不覺(jué)得這兩者哪一個(gè)更優(yōu)越，當(dāng)然改進(jìn)是可以的，都要改進(jìn)自己，但不要說(shuō)哪個(gè)比哪個(gè)更好，不一樣是客觀存在的。因?yàn)檎?府管不了媒體，如果美國(guó)政府想給自己添彩的話，得出錢，買廣告。美國(guó)遏制中國(guó)是毫無(wú)疑義的，但以某一個(gè)人的某篇文章來(lái)印證這一點(diǎn)，那就小氣了。四是世界游戲規(guī)則不同所折射出來(lái)關(guān)于價(jià)值判斷的事例。后來(lái)怎么樣了？中國(guó)也被綁架了三個(gè)人。幾千個(gè)無(wú)辜的生命煙消云散你還鼓掌？有人說(shuō)這是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)美國(guó)霸權(quán)主義的憤慨，但你想一想，對(duì)美國(guó)霸權(quán)的憤慨你能移植到貧民身上嗎？尤其有一段時(shí)間，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)以后，有一次美國(guó)人被恐怖分子綁架了，網(wǎng)民一致叫好，“多抓幾個(gè)才好，全給宰了”。三是由對(duì)美國(guó)的感情引發(fā)的涉及價(jià)值判斷的事例。宋美齡去世以后，咱們大陸的報(bào)紙對(duì)國(guó)民黨在抗戰(zhàn)時(shí)期的行為做了正面評(píng)價(jià)，外電報(bào)道說(shuō)中共學(xué)會(huì)了如何尊重對(duì)手。有些事情如果心中沒(méi)有永恒的價(jià)值判斷，可能被某些現(xiàn)象所誤導(dǎo)。他就感嘆：如此守秩序、萬(wàn)眾一心的民族，真是可敬又可怕！就是說(shuō)，在日本人的價(jià)值觀里是否有些東西值得我們這個(gè)民族借鑒和思考呢？假如我們一味的絕對(duì)化，凡是敵人的一切沒(méi)有好的，凡是朋友的沒(méi)有一點(diǎn)壞的，就像“文革”時(shí)期一樣堅(jiān)持二元價(jià)值觀，凡是敵人擁護(hù)的，我們堅(jiān)決反對(duì)，凡是敵人反對(duì)的，我們堅(jiān)決擁護(hù)，這種二元價(jià)值觀絕不意味著一個(gè)民族的成熟。他感嘆，假如這樣的民族有好的領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)民族簡(jiǎn)直不得了。他當(dāng)時(shí)就感嘆，這哪是失敗的軍隊(duì)向勝利的軍隊(duì)投降，而像是一支軍隊(duì)向另一支軍隊(duì)交接。雖然我對(duì)日本人未見(jiàn)得有好感，但如果判斷失去理性，那就是大國(guó)小民?！度嗣袢?qǐng)?bào)》的馬立誠(chéng)提出對(duì)日新思維，他的新思維，我未見(jiàn)得都贊同，但是網(wǎng)友把他罵成漢奸，我覺(jué)得也沒(méi)有必要。但如果把這個(gè)排除在外，就個(gè)案來(lái)談問(wèn)題，是否應(yīng)該有一個(gè)基本的和永恒的價(jià)值判斷的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，近幾年來(lái)，中日兩國(guó)的關(guān)系，比起八十年代來(lái)差距很大，上網(wǎng)看一下，網(wǎng)民只要一談日本，基本上都是“小日本”、“王八蛋”之類的辱罵。那個(gè)審問(wèn)的說(shuō)，有道理啊！不僅判他無(wú)罪，還讓他當(dāng)了生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)。解放后肅反，有人舉報(bào)這個(gè)村民，說(shuō)他是漢奸?？箲?zhàn)時(shí)期，國(guó)民黨遠(yuǎn)征軍在云南騰沖有一個(gè)對(duì)日的重要戰(zhàn)役，這是抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)日作戰(zhàn)不多的反擊作戰(zhàn)，殲滅了日軍一個(gè)師團(tuán)，具體戰(zhàn)役我們就不講了。我們不妨講一些事例來(lái)印證核心價(jià)值觀在生活中的重要意義。所以，容忍多元但必須有主流精神，這也是呼喚核心價(jià)值觀產(chǎn)生的社會(huì)要求、時(shí)代要求。第四個(gè)判斷，和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)不僅僅是建立多元的寬容，還有多元之中一個(gè)主流的精神。還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，今天是歷史上少有的建立核心價(jià)值觀的時(shí)期，因?yàn)槲覀凕h已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變。而孔孟教化理論，是需要幾代甚至幾十代人慢慢進(jìn)入文化骨子里面的東西，顯然不容易被接受。沒(méi)有生長(zhǎng)的土壤，就不會(huì)結(jié)出碩果。但是，以儒家文化為基礎(chǔ)的、產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的核心價(jià)值觀，已經(jīng)不適應(yīng)今天的形勢(shì)，這就需要產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適應(yīng)的核心價(jià)值觀。第二個(gè)判斷，經(jīng)歷了兩千年封建統(tǒng)治的中華民族，曾經(jīng)建立了與政治社會(huì)特征相適應(yīng)的核心價(jià)值觀。假定你的核心價(jià)值觀和世界總是發(fā)生沖撞，你的核心價(jià)值觀總是局限于民族利益，那你的崛起在別人看來(lái)必然是危險(xiǎn)的。為什么歷史上大國(guó)崛起的時(shí)候，總是發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)呢？這是一個(gè)重要的原因。這個(gè)問(wèn)題我只點(diǎn)幾個(gè)思想點(diǎn)，幾個(gè)思想點(diǎn)就是幾個(gè)判斷。也就是說(shuō)，核心價(jià)值觀的提出需要這么一個(gè)反芻的過(guò)程，先提出核心價(jià)值體系，再往前走，那需要全社會(huì)的智慧。為什么《決定》只提到核心價(jià)值體系，沒(méi)有講到核心價(jià)值觀呢？我認(rèn)為核心價(jià)值觀的產(chǎn)生，絕對(duì)不是一個(gè)或幾個(gè)人提出一個(gè)概念就能被社會(huì)所接受，它需要全社會(huì)的智慧來(lái)形成一個(gè)共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系所指的三個(gè)構(gòu)成部分究竟應(yīng)該分別擱在什么位置？我認(rèn)為中華民族的核心價(jià)值觀是基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀是骨干，中國(guó)人民解放軍的核心價(jià)值觀是支持。三是什么叫核心價(jià)值觀？我認(rèn)為核心價(jià)值觀是整個(gè)價(jià)值體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，是一個(gè)人、一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)民族長(zhǎng)期秉承的一整套根本原則。所以，這里面就有一個(gè)對(duì)體系的把握問(wèn)題。六中全會(huì)講了核心價(jià)值體系的五個(gè)方面，但這個(gè)體系是否到此為止，還是需要往前再走一步，這恐怕需要研究。參考文獻(xiàn)[1][C].北京:中華書局,1990.[2]：核心價(jià)值觀的迷失[EB/OL].://第二篇：關(guān)于公方彬：談社會(huì)主義核心價(jià)值體系公方彬：談社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)布時(shí)間：20090220 15:29黨的十六屆六中全會(huì)《決定》首次提出了核心價(jià)值體系的問(wèn)題，我想就此從五個(gè)方面和大家共同討論一下。核心價(jià)值體系的建設(shè)是為一個(gè)人，一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)乃至一個(gè)國(guó)家確立一套判斷是非、善惡、美丑的價(jià)值觀念體系，為我們的生活實(shí)踐提供一套行為的依據(jù)，借用中國(guó)古人的思想，就是“為天地立心，為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平。復(fù)古主義和全盤西化論都不過(guò)是各執(zhí)一端而已。盡管在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，我們實(shí)際舉措是堅(jiān)持從中國(guó)社會(huì)實(shí)際出發(fā)，采取的是拿來(lái)主義的做法和洋為中用、古為今用的務(wù)實(shí)態(tài)度，但在具體問(wèn)題上，仍然存在中西之爭(zhēng)。對(duì)這一問(wèn)題歷來(lái)存在著爭(zhēng)論，自19世紀(jì)末發(fā)韌的中西文化論爭(zhēng)就是集中體現(xiàn)。我國(guó)改革開(kāi)放成果巨大這一事實(shí)本身很大一部分的原因就是得益于對(duì)世界的開(kāi)放，學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀的文化文明成果。(四)世界優(yōu)秀的文化文明成果全球化時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一體化消融了國(guó)家之間的諸 多壁壘，各民族國(guó)家之間最為根本的文化也不可避免地經(jīng)過(guò)沖突、交鋒逐漸相互浸染交融。如果不是1992年小平南方談話提出“三個(gè)有利于”的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，我們的改革和建設(shè)就會(huì)躊躇于“姓資姓社”的問(wèn)題面前寸步難行；如果不是“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，我們的社會(huì)主義建設(shè)仍會(huì)繼續(xù)以犧牲環(huán)境、透支未來(lái)為代價(jià)，如此只會(huì)積重難返；如果我們不大力推進(jìn)“和諧社會(huì)”建設(shè)，積極調(diào)整各層面的社會(huì)基本矛盾，就無(wú)法有效保障全體人民共享社會(huì)主義建設(shè)的成果。在這一歷史時(shí)代中，圍繞著“什么是社會(huì)主義？如何建設(shè)社會(huì)主義？”的問(wèn)題，以“解放和發(fā)展生產(chǎn)力為社會(huì)主義根本任務(wù)”，積極探索中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展問(wèn)題，形成了一系列馬克思主義中國(guó)化的理論成果，構(gòu)成了我們這一歷史時(shí)代的改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。如馬克思、恩格斯立足歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，思考“資本主義社會(huì)制度向何處去”的問(wèn)題，創(chuàng)立了馬克思主義思想理論，成為19世紀(jì)的時(shí)代精神的精華，而當(dāng)時(shí)整個(gè)資本主義社會(huì)面對(duì)資本主義制度內(nèi)在深刻危機(jī)，思考解決問(wèn)題的良方，各種社會(huì)思潮匯聚成為一個(gè)特定的時(shí)代思想潮流，蔚然成為19世紀(jì)的時(shí)代精神。探索認(rèn)識(shí)主客觀世界形成對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，促進(jìn)人類科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步；反思人類自身實(shí)踐活動(dòng)，不斷地促進(jìn)人類精神文明的進(jìn)步。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理精神離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家倫理思想為本位，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，以儒家思想為主體的優(yōu)秀的社會(huì)倫理精神歷經(jīng)兩千余年來(lái)的傳承、發(fā)展，深深地沉淀成為中國(guó)人的品格與精神，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中須臾不離地發(fā)生著影響，鍛造出諸如團(tuán)結(jié)互助的仁愛(ài)精神、自強(qiáng)不息的健行精神等等民族品格，無(wú)一不是當(dāng)前我們大力推進(jìn)的以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體的倫理精神建設(shè)的取之不盡、用之不竭的優(yōu)質(zhì)資源。傳統(tǒng)文化是中華民族成長(zhǎng)的文化生命的根基。文化的核心在于其為人塑造的價(jià)值觀念。馬克思主義自誕生一百六十年來(lái)，其所揭示的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)確立了科學(xué)的正確的世界觀、歷史觀和方法