【正文】 廣大青少年們要自覺傳承中華民族的傳統(tǒng)美德，要自覺養(yǎng)成自律自省的意識(shí)和只恥改過的觀念，成為有道德的好少年。青少年是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想?！彼?，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的靈魂和精神支柱。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；樹立共同理想，突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；培育和弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，掌握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；樹立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，打牢社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。好，謝謝大家！第三篇：建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大家談建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大家談一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中，必然形成自己的核心價(jià)值體系，這是社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。私德強(qiáng)調(diào)勤奮、儉約、孝敬，等等，這都很好，但對(duì)互助、守信等強(qiáng)調(diào)得不夠。為什么我覺得我有??？是我們宣傳出了問題，誤區(qū)太大，將政治的圖解過于張揚(yáng)，而人性的東西沒張揚(yáng)，讓人感覺學(xué)雷峰的人像有病。其實(shí)，幫助別人是一個(gè)底線，是人性的閃光。她說這是教育的不公平，雖然我的孩子可以從中獲益，但是我孩子可能在另一個(gè)方面付出代價(jià)，公正和公平是我兒子的未來，也是我們大家的未來。沒有公正，一個(gè)社會(huì)也就沒有和諧可言?，F(xiàn)在有個(gè)現(xiàn)象，在平民化這方面高層領(lǐng)導(dǎo)做得好，官不大、有點(diǎn)權(quán)力的人做得不好，有的還很差。你看這四個(gè)人，有原則嗎？沒有原則。但話又說回來，中國(guó)那么多孩子上不起學(xué)，靠獻(xiàn)愛心能解決嗎？解決不了。為什么？這涉及到人本的問題。我就著急，你激動(dòng)什么呀？你是來干什么的？建言獻(xiàn)策的。比如，我們老說美國(guó)有種族歧視，這種批評(píng)不能說不對(duì)，但肯定是不準(zhǔn)確的，美國(guó)是有種族歧視的心理，但在美國(guó)種族歧視是大罪，即使有人心里有想法，也不敢說黑鬼之類歧視的語言，說完就等著坐牢。這一屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體為什么能夠受人敬重呢？很多理念講出來以后根本不需要統(tǒng)一思想，科學(xué)發(fā)展還需要統(tǒng)一思想嗎？就應(yīng)該科學(xué)發(fā)展。電影《焦裕祿》里邊那個(gè)縣長(zhǎng)講，死幾個(gè)人算什么，關(guān)鍵是我們不要犯政治性錯(cuò)誤。不適應(yīng)農(nóng)耕怎么生活呢？他就出海貿(mào)易，海外貿(mào)易的特點(diǎn)是平等的主體，自由交換，為了維護(hù)利益，還得設(shè)計(jì)規(guī)則，這就造就了古希臘文明的平等。當(dāng)然，民主的模式是什么模式？沒有范本，不能說西方的民主是最民主的，但民主本身是沒有錯(cuò)的，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨打敗國(guó)民黨最初旗幟和手段。民主、自由、人權(quán)、憲政、博愛，等等。以上講的這些話還是屬于淺層次的，我們未必不可以往深層來看民主的必要性。我們看一下，湖北佘祥林因“殺妻”被關(guān)11年，結(jié)果妻子張?jiān)谟駞s回來了。你看開會(huì)的時(shí)候，胡錦濤跟普通代表一起坐在下面。胡錦濤后來的執(zhí)政理念也正體現(xiàn)了這點(diǎn)：，我的權(quán)力是大家給我的，你們信任我，我只有努力工作，不負(fù)大家的期望。這就改變了我們的價(jià)值判斷。1944年毛澤東接見外國(guó)記者的時(shí)候就講到，中國(guó)最缺的一個(gè)東西就是民主，只有解決了民主問題，中華民族才有希望。只有積淀下來，共同構(gòu)成一個(gè)民族的歷史，這個(gè)時(shí)代就可以產(chǎn)生最本質(zhì)的東西。假如核心價(jià)值觀不能滿足共產(chǎn)黨的政治理念，就不可能被我們黨所接受，進(jìn)而不可能通過黨的政治力量把核心價(jià)值觀推動(dòng)到廣大民眾中去。我覺得民族特點(diǎn)是要強(qiáng)調(diào)的，但是在中國(guó)作為大國(guó)崛起的時(shí)候，我們的核心價(jià)值觀如果不接受人類的精華，人類共有的文明，比如說對(duì)生命的珍視、博愛，那么就不能保證這樣的核心價(jià)值觀能夠是我們這個(gè)民族容易實(shí)踐的。不管是民族核心價(jià)值觀、中國(guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀，還是中國(guó)人民解放軍的核心價(jià)值觀，在這個(gè)判斷和制約或者決定哪些是核心價(jià)值的要素上，大多數(shù)是相近的。這種政治體制的不同導(dǎo)致游戲規(guī)則是不一樣的。比如說，我們媒體經(jīng)常講到，美國(guó)的紐約時(shí)報(bào)登了某某議員和某某學(xué)者的文章對(duì)中國(guó)不友好，反映了美國(guó)右翼勢(shì)力在遏制中國(guó)。這個(gè)判斷就反映了黨的核心價(jià)值觀在確立的過程中。日軍回國(guó)的時(shí)候也都排著整齊的隊(duì)伍。當(dāng)然，兩國(guó)關(guān)系惡化的原因主要在于日本人的右翼勢(shì)力。一是由政治判斷折射核心價(jià)值判斷的事例。辛亥革命時(shí)期就提出民有、民享、民治，“五?四”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了民主和科學(xué)思潮，不久前有人也講到要恢復(fù)儒家文化的問題，這其實(shí)都是在尋求中華民族的核心價(jià)值觀該建立在哪里的問題的答案。所以，我們的核心價(jià)值觀也要跟世界接軌。所以這次提出核心價(jià)值體系來，實(shí)際上給我們提供了空間和要求，要我們研究究竟什么能夠成為中華民族的核心價(jià)值 1 觀。正因?yàn)檫@個(gè)問題的存在，我們需要大概把握幾點(diǎn)：一是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的表現(xiàn)和突破口在哪里？我們都知道，核心價(jià)值體系講的內(nèi)容幾乎涵概了中華民族的文化傳統(tǒng)，也包含了中國(guó)共產(chǎn)黨在精神和價(jià)值方面的探索，如果找不到突破口，把如此龐大的東西，灌輸?shù)矫癖娎锩嫒?，那是有困難的。在這里，筆者認(rèn)為，我們必須立足民族文化的本位，在努力保持文化傳統(tǒng)的延續(xù)性基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和吸收世界優(yōu)秀文化文明成果，這才是比較合理的行為。我們正是面對(duì)諸如此類的問題，探索推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程，積極地思考這些問題，正確地解決這些問題，在全社會(huì)形成了逐漸共識(shí)，把黨心、民心團(tuán)結(jié)在這一時(shí)代精神的高度，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了精神動(dòng)力，也為和諧社會(huì)建設(shè)營(yíng)造了精神氛圍，更為核心價(jià)值體系的建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ)。(三)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神任何時(shí)代的人們都從事著特定內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)，如革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容是革命，和平建設(shè)年代人們的社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容是建設(shè)與發(fā)展，但歸根結(jié)底都不外乎人的實(shí)踐，都是為了人類的生存與發(fā)展而從事的探索世界、改造世界的活動(dòng)，在這一活動(dòng)過程中，人們不但探索、改造外部客觀世界，也同時(shí)促進(jìn)對(duì)人們自我的主觀世界、內(nèi)在精神世界的認(rèn)識(shí)與改造，因此，就既創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造精神財(cái)富。馬克思主義是中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想和靈魂，自然也是核心價(jià)值體系的直接理論來源。因此從這個(gè)意義上講，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，代表著社會(huì)的發(fā)展方向，反映著時(shí)代的基本特征，引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以儒家思想為主導(dǎo)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值體系有著悠久而深厚傳統(tǒng)。民族精神和時(shí)代精神是相互交融的，深深熔鑄在社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，成為當(dāng)代中國(guó)人的精神，它賦予每一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人全新的精神面貌。十七大報(bào)告則進(jìn)一步明確指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，并將其概括為馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等四個(gè)方面內(nèi)容。如周敦頤在《太極圖說》中提出了“主靜立人極”[1]（）的學(xué)理要求，恰恰體現(xiàn)了“立人極”的倫理價(jià)值訴求，也是對(duì)人的存在而確立的本質(zhì)規(guī)定。義者，宜也，尊賢為大。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰∶人能群，彼不能群也。第一篇：談社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論來源談社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論來源 摘要：以核心價(jià)值體系為構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化的根本，是社會(huì)主義社會(huì)倫理精神建設(shè)的根本要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)深入發(fā)展階段的重大課題。人何以能群？曰∶分?！保ā抖Y記?中庸》）簡(jiǎn)潔而清晰地勾勒出儒家價(jià)值體系的核心范疇“仁”和“義”。潘維教授曾解釋說，“什么是‘社會(huì)價(jià)值觀’？人與人之間發(fā)生交往關(guān)系的場(chǎng)合被稱為‘社會(huì)’；社會(huì)上人與人之間的關(guān)系是‘社會(huì)關(guān)系’；人們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的‘是非判斷’就是‘社會(huì)價(jià)值觀’，它集中體現(xiàn)為社會(huì)‘綱?！?，也就是埋藏在我們意識(shí)深處的‘社會(huì)行為準(zhǔn)則’。作為指導(dǎo)思想，馬克思主義始終以“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”為人的本質(zhì)的最終實(shí)現(xiàn)，這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。人是文化的人，文化是民族的文化！人的文化精神離不開他生活的時(shí)代，更不能離開養(yǎng)育他的民族國(guó)家。從孔子《論語》“君子務(wù)本，本立而道生。[3] 作為社會(huì)普遍認(rèn)同的、居主導(dǎo)地位的基本價(jià)值觀念和行為規(guī)范體系，是對(duì)一些基本價(jià)值關(guān)系的反映。馬克思主義自誕生一百六十年來，其所揭示的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)確立了科學(xué)的正確的世界觀、歷史觀和方法論，尤其是在與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的過程中，馬克思主義中國(guó)化的新理論，進(jìn)一步指引了中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的推進(jìn)，進(jìn)而開辟出了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式和發(fā)展道路，成功地創(chuàng)造了前所未有的舉世矚目的發(fā)展成就。探索認(rèn)識(shí)主客觀世界形成對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，促進(jìn)人類科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步；反思人類自身實(shí)踐活動(dòng)，不斷地促進(jìn)人類精神文明的進(jìn)步。(四)世界優(yōu)秀的文化文明成果全球化時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一體化消融了國(guó)家之間的諸 多壁壘，各民族國(guó)家之間最為根本的文化也不可避免地經(jīng)過沖突、交鋒逐漸相互浸染交融。復(fù)古主義和全盤西化論都不過是各執(zhí)一端而已。所以，這里面就有一個(gè)對(duì)體系的把握問題。也就是說，核心價(jià)值觀的提出需要這么一個(gè)反芻的過程，先提出核心價(jià)值體系，再往前走，那需要全社會(huì)的智慧。第二個(gè)判斷，經(jīng)歷了兩千年封建統(tǒng)治的中華民族，曾經(jīng)建立了與政治社會(huì)特征相適應(yīng)的核心價(jià)值觀。還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，今天是歷史上少有的建立核心價(jià)值觀的時(shí)期，因?yàn)槲覀凕h已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變?？箲?zhàn)時(shí)期，國(guó)民黨遠(yuǎn)征軍在云南騰沖有一個(gè)對(duì)日的重要戰(zhàn)役，這是抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)日作戰(zhàn)不多的反擊作戰(zhàn)，殲滅了日軍一個(gè)師團(tuán)，具體戰(zhàn)役我們就不講了。但如果把這個(gè)排除在外，就個(gè)案來談問題，是否應(yīng)該有一個(gè)基本的和永恒的價(jià)值判斷的問題。他感嘆，假如這樣的民族有好的領(lǐng)導(dǎo)人來領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)民族簡(jiǎn)直不得了。三是由對(duì)美國(guó)的感情引發(fā)的涉及價(jià)值判斷的事例。美國(guó)遏制中國(guó)是毫無疑義的，但以某一個(gè)人的某篇文章來印證這一點(diǎn)，那就小氣了。我們不講哪個(gè)規(guī)則好，因?yàn)槊總€(gè)規(guī)則的產(chǎn)生與文化有關(guān)系的，是建立在特定文化土壤之上的。所以，這里主要是從民族核心價(jià)值觀的角度來談哪些是影響因素。第二，必須建立在民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)之上。核心價(jià)值觀必須反映執(zhí)政黨的理念，這一點(diǎn)中華民族跟西方不一樣，西方多黨執(zhí)政的時(shí)候不能說我的核心價(jià)值要滿足某一個(gè)政黨，他的核心價(jià)值觀是各個(gè)政黨都必須認(rèn)同的。我想，如果堅(jiān)持了以上五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這樣的核心價(jià)值觀就有生命力，就能維持長(zhǎng)久，就可以作為支撐我們這個(gè)民族崛起的精神力量。類似的論述，在我 們共產(chǎn)黨人的價(jià)值判斷里面有很多，不過后來我們走了彎路。尤其是怎么執(zhí)政、黨內(nèi)民主的問題也被提出來了。有時(shí)候，某一個(gè)觀點(diǎn)，某一句話，反映了理念和判斷。胡錦濤到外地去接見當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo) 干部的好多細(xì)節(jié)就反映了他的內(nèi)心世界，比如說人家專門將一個(gè)大凳子放在中間，上邊貼上“首長(zhǎng)”，他要求搞成一樣的凳子，寫上胡錦濤。湖北地方政府覺得這個(gè)事情很丟臉，為了不讓記者采訪，警察老干預(yù)。2005年我在美國(guó)，正好當(dāng)時(shí)湖南搞超級(jí)女生評(píng)選活動(dòng)，美國(guó)的華人報(bào)紙對(duì)這個(gè)評(píng)價(jià)很多，不僅就事講事，還講到了中國(guó)的政治心態(tài)。改革開放之初，經(jīng)常有一些領(lǐng)導(dǎo)不理解老百姓為什么端起碗來吃肉，放下碗就罵娘。蔣介石開作戰(zhàn)會(huì)議的時(shí)候是不要民主的，而毛澤東是帶著常委、將領(lǐng)們進(jìn)行民主討論的。所以，平等是我們