【正文】 第一篇：談社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論來(lái)源談社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論來(lái)源 摘要：以核心價(jià)值體系為構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化的根本，是社會(huì)主義社會(huì)倫理精神建設(shè)的根本要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)深入發(fā)展階段的重大課題。因此，要構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須以馬克思主義理論作為直接理論源、依托傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)資源，汲取改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，借鑒和學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文化文明成果，惟如此才能完成社會(huì)主義倫理精神建設(shè)的重任。關(guān)鍵詞：核心價(jià)值體系；理論來(lái)源；倫理精神中國(guó)特色社會(huì)主義歷經(jīng)30余年的改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造了世界矚目的成就，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也已初步確立，社會(huì)法制建設(shè)、政治文明建設(shè)也逐步推進(jìn)。然而，伴隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，社會(huì)價(jià)值觀念多元化迅速?zèng)_擊著社會(huì)主義核心價(jià)值體系，如何有效地構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重大課題。一、核心價(jià)值體系與社會(huì)共同體核心價(jià)值體系的建構(gòu)有其必要性，這種必要性根源自人類(lèi)社會(huì)存在的秩序，其中尤以?xún)r(jià)值秩序?yàn)楦尽１哿φ撐木W(wǎng)人類(lèi)社會(huì)為何需要秩序尤其是價(jià)值秩序，這是因?yàn)槿祟?lèi)特立獨(dú)行于宇宙天地之間而又迥異于草木禽獸萬(wàn)物的特殊性。對(duì)此，荀子曾有清晰的分析，他言道：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰∶人能群，彼不能群也。人何以能群？曰∶分。分何以能行？曰∶義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物；故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬(wàn)物，兼利天下，無(wú)它故焉，得之分義也?！保ā盾髯?王治篇第九》）所謂“義，宜也?！笨蓞⒄铡抖Y記?中庸》“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大?！保ā抖Y記?中庸》）簡(jiǎn)潔而清晰地勾勒出儒家價(jià)值體系的核心范疇“仁”和“義”?？梢?jiàn)，核心價(jià)值體系乃是構(gòu)建一個(gè)社會(huì)共同體秩序的觀念體系，這一觀念體系貫穿人類(lèi)社會(huì)生活的始終、左右人類(lèi)社會(huì)生活的點(diǎn)滴，作為內(nèi)在人心的觀念自覺(jué)地規(guī)范著人的言和行。今天，我們可以概括地說(shuō)，所謂核心價(jià)值體系,是指在一定社會(huì)中被人們普遍認(rèn)同了的基本價(jià)值觀念構(gòu)成的體系。構(gòu)成核心價(jià)值體系的諸多基本價(jià)值觀念反映了生活實(shí)踐中人們普遍認(rèn)同的價(jià)值關(guān)系、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),如對(duì)于社會(huì)行為、現(xiàn)象的是非善惡美丑的評(píng)價(jià)。核心價(jià)值體系是這些普遍具有的一般的價(jià)值觀念集合，它展現(xiàn)的是人對(duì)于自身的存在種種本質(zhì)的最一般的規(guī)定，如見(jiàn)義勇為是善的行為能夠得到普遍認(rèn)同，關(guān)愛(ài)生命的舉措能夠得到普遍贊揚(yáng)，因?yàn)檫@些行為體現(xiàn)了實(shí)踐主體對(duì)人之作為人的本質(zhì)規(guī)定性的肯定。核心價(jià)值體系是對(duì)于人的存在的普遍本質(zhì)的全面呈現(xiàn)，回答的是“什么是人”、“如何成為人”的問(wèn)題。落實(shí)到單個(gè)人來(lái)看，人以某種價(jià)值觀念及體系所確立的道德理想作為自我存在價(jià)值追求，努力實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)，就是實(shí)現(xiàn)了自我存在。如周敦頤在《太極圖說(shuō)》中提出了“主靜立人極”[1]（）的學(xué)理要求，恰恰體現(xiàn)了“立人極”的倫理價(jià)值訴求，也是對(duì)人的存在而確立的本質(zhì)規(guī)定。潘維教授曾解釋說(shuō)，“什么是‘社會(huì)價(jià)值觀’？人與人之間發(fā)生交往關(guān)系的場(chǎng)合被稱(chēng)為‘社會(huì)’；社會(huì)上人與人之間的關(guān)系是‘社會(huì)關(guān)系’；人們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的‘是非判斷’就是‘社會(huì)價(jià)值觀’，它集中體現(xiàn)為社會(huì)‘綱?！?，也就是埋藏在我們意識(shí)深處的‘社會(huì)行為準(zhǔn)則’。??社會(huì)行為準(zhǔn)則的前提是界定身份認(rèn)同，即確定‘我（們）是誰(shuí)’。自我身份界定清晰，與身份相關(guān)的行為準(zhǔn)則就能得到公認(rèn)，價(jià)值觀就比較穩(wěn)固并能潤(rùn)滑社會(huì)關(guān)系，整個(gè)社會(huì)才能和諧。”[2]因此我們說(shuō)，建設(shè)核心價(jià)值體系本質(zhì)上確立的是價(jià)值本體，進(jìn)而挺立人的本體存在，根本上解決的是人存在的合理性和實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，是對(duì)“什么是人”、“如何成為人”的問(wèn)題的解答,我們的古人已有深刻的認(rèn)知。然而，在當(dāng)今我們社會(huì)主義建設(shè)深入發(fā)展時(shí)期，核心價(jià)值體系建設(shè)作為社會(huì)精神建設(shè)的重要問(wèn)題被提出來(lái)，擺在全社會(huì)的面前，恰是要解決此前30年強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)而忽視了精神文明建設(shè)的弊端，就是要著力解決社會(huì)主義的人的問(wèn)題。二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為居主導(dǎo)地位的、社會(huì)普遍認(rèn)同的基本價(jià)值觀念和行為規(guī)范體系，是從核心價(jià)值觀層面對(duì)“什么是社會(huì)主義的人”、“如何塑造社會(huì)主義的人”的問(wèn)題給出的解答。2006年10月11日，黨的十六屆六中全會(huì)《決議》首次使用“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，強(qiáng)調(diào)要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為構(gòu)建和諧文化的根本。十七大報(bào)告則進(jìn)一步明確指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，并將其概括為馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等四個(gè)方面內(nèi)容。作為指導(dǎo)思想，馬克思主義始終以“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”為人的本質(zhì)的最終實(shí)現(xiàn)，這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。如果不堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，那么社會(huì)發(fā)展道路、社會(huì)基本制度以及全部的社會(huì)關(guān)系就會(huì)發(fā)生根本性的改變，“人的自由、解放和全面發(fā)展”無(wú)從談起？到那時(shí)，“什么是社會(huì)主義？”的問(wèn)題被取消，又從何談起“社會(huì)主義的人”的問(wèn)題！建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想，作為核心價(jià)值體系的主題，根源于我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)基本制度的優(yōu)越性，即在所有制關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系的公正、公平的基礎(chǔ)之上，整個(gè)社會(huì)形成平等的價(jià)值關(guān)系和共同的利益基礎(chǔ)，才有必要樹(shù)立共同的價(jià)值目標(biāo)即共同的社會(huì)理想。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，制度建設(shè)與精神文明建設(shè)相對(duì)滯后，造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不均衡、利益分配不公平等關(guān)系國(guó)計(jì)民生的問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，就必須要從現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展教育和科學(xué)技術(shù)，推進(jìn)制度建設(shè)和文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，終極目標(biāo)還是社會(huì)主義的人的全面發(fā)展。民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同社會(huì)實(shí)踐中形成的民族意識(shí)、民族心理、民族品格、民族氣質(zhì)的總和，是一個(gè)民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，其中，愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心。在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義同社會(huì)主義是緊密結(jié)合的，只有高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟，才能最大限度地凝聚全民族的力量，為振興中華而奮斗。改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心，已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義最重要的品格。民族精神和時(shí)代精神是相互交融的，深深熔鑄在社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，成為當(dāng)代中國(guó)人的精神，它賦予每一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人全新的精神面貌。人是文化的人，文化是民族的文化！人的文化精神離不開(kāi)他生活的時(shí)代，更不能離開(kāi)養(yǎng)育他的民族國(guó)家。民族國(guó)家的利益是人生價(jià)值與意義的最好注解，也是人的本質(zhì)存在的最好實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德基礎(chǔ)。改革開(kāi)放30年來(lái)，我們?cè)谖镔|(zhì)文明建設(shè)方面取得巨大成果，人民生活日益富裕，主體地位和意識(shí)日漸彰顯，但是在精神文明建設(shè)方面，卻出現(xiàn)了道德觀念弱化、義利關(guān)系錯(cuò)位等亂象。在這一形勢(shì)下，社會(huì)道德規(guī)范建設(shè)、和諧的人際關(guān)系和文明的社會(huì)風(fēng)尚的培養(yǎng)，既是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求。我們確立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為我們的生活實(shí)踐確定了價(jià)值取向、提供了道德判斷基本準(zhǔn)則，樹(shù)立了鮮明的社會(huì)價(jià)值觀念導(dǎo)向，為社會(huì)主義的人的培養(yǎng)提供了道德基礎(chǔ)。人類(lèi)文明形態(tài)的發(fā)展，都具有與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的內(nèi)在的價(jià)值觀念、道德規(guī)范，這是構(gòu)成這一文明形態(tài)的價(jià)值原則，也是這一文明形態(tài)存在、發(fā)展的根基，如儒家文化為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所提供的核心價(jià)值觀念。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以儒家思想為主導(dǎo)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值體系有著悠久而深厚傳統(tǒng)。從孔子《論語(yǔ)》“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，（《論語(yǔ)?學(xué)而第一》）提出“仁”、“禮”二元的核心價(jià)值的架構(gòu)體系——以儒學(xué)范疇而言即“道體”范疇，從此開(kāi)啟了儒家關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)倫理秩序的理論建構(gòu)——即“道統(tǒng)”的建構(gòu)。而后西漢奉行“獨(dú)尊儒術(shù)”的路線(xiàn)即是對(duì)儒家所構(gòu)建的價(jià)值體系的肯定。更毋庸言此后的唐宋元明清的現(xiàn)實(shí)政治與學(xué)術(shù)思想了。孟子倡言“仁、義內(nèi)外”、荀子講求“隆禮重法”到周敦頤“無(wú)極而太極”、“主靜立人極”以及宋明儒的“天理”、“人欲”的對(duì)峙，讀不過(guò)是對(duì)于社會(huì)價(jià)值體系的建構(gòu)，可謂千古一脈、懸而未絕。由此在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中推展開(kāi)來(lái)就是以儒家禮教思想為主脈的倫理價(jià)值秩序體系。而當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)正在推進(jìn)改革和開(kāi)放的深入發(fā)展，價(jià)值觀念體系的建構(gòu)最終來(lái)講是對(duì)人的精神的建設(shè)，基于意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)文化的巨大差異，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著獨(dú)具特色的內(nèi)涵，這是我們這個(gè)社會(huì)共同體的現(xiàn)實(shí)與歷史決定的，可以說(shuō)是“革命性的”，是具有開(kāi)創(chuàng)性。因此從這個(gè)意義上講，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，代表著社會(huì)的發(fā)展方向，反映著時(shí)代的基本特征，引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。[3] 作為社會(huì)普遍認(rèn)同的、居主導(dǎo)地位的基本價(jià)值觀念和行為規(guī)范體系，是對(duì)一些基本價(jià)值關(guān)系的反映。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是社會(huì)主義若干價(jià)值關(guān)系的反映，也是對(duì)于人的存在從價(jià)值關(guān)系的角度賦予的規(guī)定性。這符合馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]()的論斷,這說(shuō)明：一切價(jià)值關(guān)系的確立和實(shí)現(xiàn)，確證的是實(shí)踐主體人的存在以及存在的意義。社會(huì)主義核心價(jià)值體系從指導(dǎo)思想、共同理想、民族精神和時(shí)代精神以及榮辱觀等四個(gè)方面對(duì)社會(huì)主義的人的觀念呈現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向和本質(zhì)規(guī)定，反映出當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)實(shí)踐發(fā)展對(duì)人的發(fā)展的全新的要求，也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)對(duì)“什么是社會(huì)主義的人”、“如何塑造社會(huì)主義的人”的問(wèn)題給出的正確解答。三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論來(lái)源承上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，作為文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)核，作為人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)應(yīng)該有四個(gè)基本理論來(lái)源。(一)馬克思主義的直接理論來(lái)源社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，歸根結(jié)底在于其以馬克思主義作為主導(dǎo)，馬克思主義成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的直接理論來(lái)源。每個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都有其核心價(jià)值體系，而標(biāo)志社會(huì)核心價(jià)值體系性質(zhì)與方向的，便是它的指導(dǎo)思想。馬克思主義是中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想和靈魂，自然也是核心價(jià)值體系的直接理論來(lái)源。馬克思主義自誕生一百六十年來(lái)，其所揭示的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)確立了科學(xué)的正確的世界觀、歷史觀和方法論，尤其是在與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，馬克思主義中國(guó)化的新理論，進(jìn)一步指引了中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的推進(jìn)，進(jìn)而開(kāi)辟出了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式和發(fā)展道路，成功地創(chuàng)造了前所未有的舉世矚目的發(fā)展成就。(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)資源人之為人，歸根結(jié)底在于其是文化的人。文化的核心在于其為人塑造的價(jià)值觀念。核心價(jià)值體系作為一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族國(guó)家所有成員共同的基本價(jià)值觀念，它是核心的、基本的，也是根本的。傳統(tǒng)文化是中華民族成長(zhǎng)的文化生命的根基。傳統(tǒng)文