【正文】 在中間，上邊貼上“首長”，他要求搞成一樣的凳子，寫上胡錦濤?，F(xiàn)在這個問題仍然沒有解決好，好多地方都是最大的寫上首長，不要總是首長、首長的叫，名字干嗎用的？不就是叫的嗎？溫家寶總理也是這樣，到云南地震災(zāi)區(qū)一個地震帳篷前問一個老人，我能不能到你帳篷里面看一看，得到允許后，他進(jìn)去了。按照我們的價值觀，一般不需要這樣，是領(lǐng)導(dǎo)直接進(jìn)去就是了，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會是官本位的社會，國家領(lǐng)導(dǎo)人走到哪里誰敢不讓看啊?？偫磉@樣問候一個老人，就告訴我們，小人物也需要被尊重?？梢哉f，他們兩個人以簡單的行為反映出了深厚的理念。領(lǐng)導(dǎo)的執(zhí)政理念和行為也是與時代互動的。這個時代已經(jīng)不同于以前了，民眾對民主的訴求已經(jīng)很高了。我們看一下，湖北佘祥林因“殺妻”被關(guān)11年，結(jié)果妻子張?jiān)谟駞s回來了。湖北地方政府覺得這個事情很丟臉，為了不讓記者采訪，警察老干預(yù)。有一天張?jiān)谟窠邮懿稍L的時候，警察去了。張?jiān)谟裾f什么呢？她說你有什么權(quán)利審查我的朋友？一個農(nóng)村的婦女，她敢于對那些執(zhí)行公權(quán)力的警察喊出這樣的話來，反映這個時代進(jìn)步了?？纯慈藗冊趺幢磉_(dá)對領(lǐng)袖的感情，你就會知道現(xiàn)在時代是什么時代了。毛澤東時代是什么時代呢？是喊毛主席萬歲，那是仰視。到了鄧小平時代，小平你好！平視了。到了現(xiàn)在，你看胡錦濤時代，互聯(lián)網(wǎng)上盡是“胡哥，我們擁護(hù)你！”我相信，胡錦濤看了肯定高興，都把他當(dāng)哥們兒了，那感情能不好嗎？親近感對領(lǐng)袖人物是難得的一種力量。以上講的這些話還是屬于淺層次的，我們未必不可以往深層來看民主的必要性。2005年我在美國，正好當(dāng)時湖南搞超級女生評選活動，美國的華人報(bào)紙對這個評價很多，不僅就事講事，還講到了中國的政治心態(tài)。怎么說呢？一般我們總講，中國不適合搞民主的原因在于我們沒有民主的傳統(tǒng)，中國人的素質(zhì)太低，搞民主，他們承擔(dān)不了這個責(zé)任。但超女現(xiàn)象引發(fā)很多人思考了，超女是4億人觀看，千萬人參與，800萬人投票，那些“粉絲”為了給偶像拉票，都跑到街上去了，沒有發(fā)生肢體的沖撞等惡性事件。這個事情告訴我們，不是中國人不會搞民主，是給不給機(jī)會的問題。還有從世界社會發(fā)展趨勢來看，人均國民收入達(dá)到一千美元的時候，是公民的維權(quán)意識、參政意識和參政熱情最高漲時期，中國正在進(jìn)入這個階段。西方人講，一個人沒有飯吃的時候，就一件事要做，就是找飯吃。有了飯吃以后，就生出許多事來。民主、自由、人權(quán)、憲政、博愛，等等。改革開放之初，經(jīng)常有一些領(lǐng)導(dǎo)不理解老百姓為什么端起碗來吃肉，放下碗就罵娘。其實(shí)這恰恰符合規(guī)律，人沒有飯吃 的時候，還跟你搞什么民主啊，你滿足我吃飯就行了，吃飽肚子為第一要務(wù)，但有了飯吃以后，他就有時間討論民主，就要判斷問題了，比如說他就考慮，我碗里的肉和你碗里的肉，數(shù)量有多大區(qū)別，質(zhì)量有什么不同？尤其是，我的肉和你的肉都怎么來的？我的肉是勞動所得，你的肉是靠你的權(quán)力尋租，那就不行了。所以，只有有了肉的時候，才會來討論肉的量、質(zhì)什么的。香港媒體就認(rèn)為，隨著改革開放的深化，中國的領(lǐng)導(dǎo)者不再是權(quán)力的擁有者，而是權(quán)力的執(zhí)行者，既然沒有“解放者”和“大救星”的權(quán)威，那就只能通過溝通、協(xié)調(diào)、平衡、妥協(xié)來實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)。這話就說得很深刻了。所有這些，造就了我們黨在和諧社會構(gòu)建中的第一個內(nèi)容，就是民主和法制。以民主開頭，這是時代要求的，更是人類共有的。當(dāng)然，民主的模式是什么模式？沒有范本，不能說西方的民主是最民主的，但民主本身是沒有錯的，這也是中國共產(chǎn)黨打敗國民黨最初旗幟和手段。蔣介石開作戰(zhàn)會議的時候是不要民主的，而毛澤東是帶著常委、將領(lǐng)們進(jìn)行民主討論的。所以說，中國共產(chǎn)黨勝利是得力于民主，這一點(diǎn)不管從中國共產(chǎn)黨的核心價值觀，還是中華民族的核心價值觀看，都必須是第一位的。其次，關(guān)于平等的問題。平等也是普世的價值觀，這一點(diǎn)我們是從西方借鑒來的，因?yàn)槲覀兎饨v史上的等級制度是沒有平等可言的。為什么平等出在西方呢？這是有原因的。西方的民主平等、人權(quán)自由基本上源于古希臘。古希臘地處地中海東部，歷史上不適應(yīng)農(nóng)耕。不適應(yīng)農(nóng)耕怎么生活呢？他就出海貿(mào)易，海外貿(mào)易的特點(diǎn)是平等的主體，自由交換，為了維護(hù)利益，還得設(shè)計(jì)規(guī)則，這就造就了古希臘文明的平等。所以，平等是我們借來的，但借來不要緊，關(guān)鍵是要認(rèn)識到平等的意義和價值在哪里，為什么它要進(jìn)入我們的核心價值觀？一是因?yàn)槲覀冞@個民族有強(qiáng)烈的草民意識。這是不平等的重要體現(xiàn)，導(dǎo)致了我們對生命的漠視。有一次我看一個電視節(jié)目，記者采訪東北那邊一個系列殺人案的案犯，記者問，你殺人的時候有什么感覺？他說，跟殺豬的感覺一樣。為什么會這樣呢？因?yàn)樗某砷L道路上，人格和生命被踐踏過，他失去了對生命的敬畏。哲學(xué)家黑格爾講過，在東方國家，尤其在中國，只有一個人是完整意義上的人。誰呢？皇帝。看古裝戲，皇帝讓臣死的時候，臣還要謝主龍恩，生命都不能維護(hù)，何言平等呢？共產(chǎn)黨執(zhí)政以后，封建的東西消滅了不少，但人們骨子里面的草民意識仍然存在，至少在部分人那里是存在的。電影《焦裕祿》里邊那個縣長講，死幾個人算什么，關(guān)鍵是我們不要犯政治性錯誤。生命在他那里，比政治性錯誤要輕的多。山西那邊小煤窯出事以后，上百個生命困在下面，領(lǐng)導(dǎo)在那里研究責(zé)任在誰，先搞清責(zé)任以后再救人，生命是無所謂的。上次我看到一個國家部委的領(lǐng)導(dǎo)在云南那里發(fā)火，說有一個地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo) 講，我們這個地方收入很低，不能按照國家死一個人給20萬的標(biāo)準(zhǔn)，我們這里只能給五千塊錢，幾百斤糧食就不錯了。你這次給多了，將來就不好辦了，很多人都來要。言外之意似乎給錢多了，大家就會爭著去死一樣。那個領(lǐng)導(dǎo)很生氣，他說，那給你20萬你死不死？現(xiàn)在，有些領(lǐng)導(dǎo)潛意識里把老百姓的生命看得很低，有這種意識存在怎么講平等呢？不存在平等。所以，這方面我們需要好好的強(qiáng)化。這一屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體為什么能夠受人敬重呢？很多理念講出來以后根本不需要統(tǒng)一思想，科學(xué)發(fā)展還需要統(tǒng)一思想嗎？就應(yīng)該科學(xué)發(fā)展。以人為本還需要統(tǒng)一思想嗎？人是最寶貴的，離開人還講什么呢？過去我們?yōu)槭裁磸?qiáng)求主義，就是在主義和人之間擺不清楚，老把主義當(dāng)成目的，把人當(dāng)成手段，只能造就既得利益集團(tuán)。人是目的，主義是手段，推出的結(jié)果必然是“以人為本”。以人為本就需要關(guān)注我們，珍惜我們，這根本不用去強(qiáng)求思想的統(tǒng)一了。這一點(diǎn)反映了執(zhí)政理念有了親和力，會實(shí)現(xiàn)很多原本實(shí)現(xiàn)不了的東西。二是缺乏平等基礎(chǔ)上的人格尊嚴(yán)。結(jié)果是，失去了道德張揚(yáng)的內(nèi)驅(qū)力。你想，在把人分為三六九等，工作分高低貴賤這種情況下，人與人不在一個起點(diǎn)，怎么去張揚(yáng)道德？這方面，我們是有值得反思的地方的。比如，我們老說美國有種族歧視，這種批評不能說不對，但肯定是不準(zhǔn)確的，美國是有種族歧視的心理，但在美國種族歧視是大罪，即使有人心里有想法，也不敢說黑鬼之類歧視的語言，說完就等著坐牢。而且，黑人在美國的地位并不低，比華人還高，你看紐約打掃衛(wèi)生的都是黑人，這些提供公共服務(wù)的崗位工資很高，華人一般拿不到。美國的主流社會，包括電影電視里面，露面除了白人就是黑人，亞洲面孔很少能夠進(jìn)入。所以，我們對有些問題的認(rèn)識需要更正。有個美國記者在大陸半年以后，接受《鳳凰周刊》的采訪，他說我原以為中國是最平等的社會，但來了以后一看不是這樣，“哇！這里還有封建主義。”他用感嘆詞“哇”了一下，說在西方國家，一般來講稅收是從富人兜里掏錢給窮人用，我看中國怎么是從窮人兜里面掏錢給富人呢？政府老帶著政法機(jī)關(guān)幫著富人搞開發(fā)建房子，搞拆遷，這不是幫著富人從窮人兜里掏錢嗎？他這個評價準(zhǔn)不準(zhǔn)不好說，但至少可以說，人分三六九等等不平等問題在我們社會是很嚴(yán)重的。不平等就沒有人格獨(dú)立，這是毫無疑問的。開兩會時，經(jīng)?？吹侥骋粋€代表對著電視鏡頭說我激動啊，非常激動啊。我就著急，你激動什么呀？你是來干什么的？建言獻(xiàn)策的。你一激動就發(fā)暈，那還建什么言，獻(xiàn)什么策呢？當(dāng)然，這幾年激動的人少了，很多人開始理性地建言獻(xiàn)策了，但個別人還在激動過程中。我們的高層領(lǐng)導(dǎo)有時候也習(xí)慣于 這樣，這點(diǎn)帶來的危害很大。香港的陳馮富珍當(dāng)了世界衛(wèi)生組織的總干事，這是目前華人在世界公共事務(wù)中擔(dān)任的最高職。為什么中國人在世界上當(dāng)署長的很少？這與沒有獨(dú)立人格有關(guān)系。凡事都得請示領(lǐng)導(dǎo)，什么事都不敢作主，久而久之，沒有個清晰的形象，怎么會當(dāng)選呢？在科學(xué)界的1500多個一二級學(xué)科里面，一級學(xué)科中只有一個中國人當(dāng)主席，二級學(xué)科中總共也才2%的中國人擔(dān)任主席，其中的原因就是我們這個民族沒有平等的基礎(chǔ)，沒有獨(dú)立人格，沒有個人的形象張揚(yáng)，遇事不敢決策，什么都得向國內(nèi)請示，這怎么做得了世界公共事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)？三是家天下。這使道德張揚(yáng)和愛國主義等核心價值觀無所依附。孫中山先生早就講過的，中國人是一盤散沙。為什么？這涉及到人本的問題。大清王朝沒有國旗，打黃龍旗，沒有國歌，唱采茶歌。家就是國，國就是家，既然，國是你家的，我干嗎為你去犧牲生命啊？所以，鴉片戰(zhàn)爭也好，八國聯(lián)軍也好，一兩萬人打得幾十萬八旗軍丟盔卸甲。還有，封建統(tǒng)治不在意人民的利益，中國的教育和西方教育一個大的區(qū)別是什么呢？歐美國家在十九世紀(jì)五六十年代義務(wù)教育立法，我們比別人晚一百多年。我們立法以后，違法比比皆是。有人曾經(jīng)力倡教育產(chǎn)業(yè)化。教育怎么能是產(chǎn)業(yè)呢？教育是民族的未來，到現(xiàn)在咱們還容忍成千上萬的孩子上不起學(xué)，這有問題?，F(xiàn)在媒體總在倡導(dǎo)大家獻(xiàn)愛心資助學(xué)生，獻(xiàn)愛心這是需要的，我自己也在資助學(xué)生。但話又說回來，中國那么多孩子上不起學(xué)，靠獻(xiàn)愛心能解決嗎？解決不了。歷史上，中國是資源貧乏的社會，每一個家庭孩子的成長，有時候靠一個家庭的經(jīng)濟(jì)是支撐不了的，得靠一個家族。在他成長過程最需要國家和社會給予關(guān)愛的時候，沒有人伸出援助之手，那他成長起來后，愛往哪里延續(xù)呢？只能是他的親人，而不是社會，這也是我們社會缺少凝聚力的重要原因。正因?yàn)橐陨先齻€特點(diǎn)，導(dǎo)致我們很多人的精神上沒有了崇高和圣潔，大家習(xí)慣于圓滑，功利意識很重。講一個小幽默，說有一個單位考核干部，找了四個群眾評價這個干部。大家評價都很好，四個人的評價是什么？一個是立場堅(jiān)定，第二個作風(fēng)頑強(qiáng)，第三個手腳勤快，第四個精力充沛。四個人剛講完，考核組講，這個干部已經(jīng)被雙規(guī)了，你們大膽發(fā)言。四個人馬上改口，怎么改呢？甲說我剛才講的立場堅(jiān)定是就獨(dú)斷專行而言的；乙說我剛才說的作風(fēng)頑強(qiáng)是就他跑官要官而言的；丙說我剛才講的手腳勤快是指他明搶暗偷，中飽私囊；丁說我剛才講的精力充沛是指他尋花問柳，一天兩次。你看這四個人，有原則嗎？沒有原則。所以，現(xiàn)在很多人判斷問題完全是建立在功利主義的基礎(chǔ)之上，沒有公正。關(guān)于平等的問題我還想做幾個判斷，供大家參考。美國總統(tǒng)卡特進(jìn)白宮的時候，《紐約時報(bào)》的記者采訪他的母親，說你的兒子由花生地進(jìn)了白宮，你是否為此而驕傲？卡特的母親講，我是為此而驕傲，但我也為另一個兒子而驕傲，我另一個兒子仍然在花生地里種花生。這就是西方的平民心態(tài)。為什么平民心態(tài)在西方做得好，我們做得不夠呢？這與古希臘文明和基督教文化有關(guān)系。第二個判斷是，隨著政治文明向前推進(jìn)，我相信我們國家的平民意識也會越來越好，領(lǐng)導(dǎo)干部會越來越走向平民化。第三個判斷，由于文化的原因，這條路將走得很艱難?，F(xiàn)在有個現(xiàn)象，在平民化這方面高層領(lǐng)導(dǎo)做得好，官不大、有點(diǎn)權(quán)力的人