【正文】 他。陰陽之道就是矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面互相依存、互相轉(zhuǎn)化。這就和剛?cè)嵋粯?，柔極能克剛，剛極柔不防。一切離不開陰陽，萬事萬物離不開陰陽。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一些基本理念可歸納為以下幾個(gè)方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識(shí)、自強(qiáng)不息、厚德載物、誠實(shí)守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同...中國傳統(tǒng)文化揭示宇宙人生真理: 天地與我同根,萬物與我同體。知命，就是知道生命的道理。人有三個(gè)基本錯(cuò)誤是不能犯的: 一是德薄而位尊, 二是智小而謀大, 三是力小而任重。今天我用中華傳統(tǒng)文化中三句話結(jié)束今天的講課：謝謝大家。一句話，它已內(nèi)化到每個(gè)中國人的心中。要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有。”抗戰(zhàn)期間，延安創(chuàng)辦了《中國文化》雜志，毛澤東的《新民主主義論》就是在它的創(chuàng)刊號(hào)上問世的。這一標(biāo)準(zhǔn)一方面指出先進(jìn)文化和先進(jìn)價(jià)值觀的廣泛作用效果，另一方面也說明，先進(jìn)的文化和價(jià)值觀一定是開放而非封閉的，否則就難以“仁德懷遠(yuǎn)”“澤被后世”?？倳浿赋?，培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀必須立足弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。隨著中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的發(fā)展，我國也在努力適應(yīng)新世紀(jì)新變化，實(shí)施了文化走出去戰(zhàn)略。對(duì)文化的定位、作用、影響都有了新看法，特別是對(duì)文化引領(lǐng)風(fēng)尚、凝聚人心、服務(wù)群眾、推動(dòng)發(fā)展上的作用，有了新理解?？倳洀?qiáng)調(diào)中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。第一，堅(jiān)持兩個(gè)認(rèn)同，在統(tǒng)籌謀劃上下功夫。我們需要打破固有思維定式和工作方式，強(qiáng)化項(xiàng)目意識(shí)，推動(dòng)文化發(fā)展項(xiàng)目化、文化建設(shè)工程化。公共文化提升上，去年的農(nóng)民文化樂園試點(diǎn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心試點(diǎn)、省級(jí)公共文化服務(wù)體系示范區(qū)創(chuàng)建、公共圖書服務(wù)一體化試點(diǎn)等，這些都對(duì)本省公共文化的標(biāo)準(zhǔn)化、均等化建設(shè)起到了重要的推動(dòng)作用。還要保護(hù)好全省的世界文化遺產(chǎn)、國保單位、館藏文物，國家和省級(jí)歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村。增加一種責(zé)任，就是城市的文化責(zé)任。在藝術(shù)生產(chǎn)上，不僅要面向文化系統(tǒng)內(nèi)，還將著眼文化系統(tǒng)外，建立人才庫，并建立配套的政策和機(jī)制，用人用智；在文化產(chǎn)業(yè)上，主要是通過編制項(xiàng)目，推進(jìn)招商，引人引資，引才引智；在基層文化隊(duì)伍建設(shè)上，重點(diǎn)是著眼本土，充實(shí)力量，搞活機(jī)制，吸引能人、熱心人、志愿者參與當(dāng)?shù)匚幕顒?dòng)。比如，中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”、“大道之行也，天下為公”，這是“民本”思想之源；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張以德治國、以文化人；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”、“君子義以為質(zhì)”，倡導(dǎo)德行天下；強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”、“人而無信，不知其可也”倡導(dǎo)誠信待人??像這些思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值，潛移默化的鑄造了百姓日用而不覺的價(jià)值觀。這些優(yōu)秀的文化資源和文化傳統(tǒng)是我們提升軟實(shí)力的基礎(chǔ)和前提條件。中華文化講究“和而不同”，承認(rèn)差異性、多樣性，不排斥矛盾甚至沖突，但最終是達(dá)成更高層次的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)多樣統(tǒng)一。全面認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化，高揚(yáng)其普適性價(jià)值，增強(qiáng)中華文化國際影響力 在全球化趨勢(shì)日漸明朗的當(dāng)今，在提升軟實(shí)力的進(jìn)程中，我們不僅要注意挖掘繼承那些適合中國人口味的符合中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求的優(yōu)秀的思想資源，也要注意弘揚(yáng)推介那些具有世界性價(jià)值的智慧與精神財(cái)富，只有這樣我們的中華文化才能在世界歷史進(jìn)程中發(fā)揮更大的作用。惟有創(chuàng)新，才能發(fā)展；惟有創(chuàng)新，才能不朽。讓世界了解中華文化、認(rèn)同中華文化。這一重要論述，為扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化指明了前進(jìn)的方向。而在這些智慧和經(jīng)驗(yàn)中，最實(shí)際最管用的就是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀。夫欲為人之本，不可無一焉。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。在新的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)新的發(fā)展環(huán)境，要把傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)傳統(tǒng)價(jià)值觀融入到現(xiàn)代文化發(fā)展之中，用中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的精華指導(dǎo)和引領(lǐng)現(xiàn)代文化的發(fā)展，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國，就是要認(rèn)真落實(shí)十八大提出的積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓中華傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀深度融合，互為補(bǔ)充，相得益彰，讓中華傳統(tǒng)價(jià)值觀彰顯魅力、社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)活力，成為我們發(fā)展和建設(shè)的強(qiáng)大精神支柱，成為滋潤(rùn)和統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代人精神和物質(zhì)生活的靈魂。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，對(duì)世界文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。積極推動(dòng)文化創(chuàng)新，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 創(chuàng)新是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的永恒動(dòng)力。我們不僅要發(fā)揮文化軟實(shí)力在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、提高人的素質(zhì)和增強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力方面的重要作用，而且要加強(qiáng)對(duì)外文化交流，推動(dòng)中華文化走向世界，更好地向世界展示中華文化。中華文化具有巨大的親和力和感召力。我們作為華夏子孫，不應(yīng)盲目崇拜異國文化，應(yīng)更加注重對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化大力宣傳弘揚(yáng)，樹立對(duì)中華自有文化的自信，不忘本來、吸收外來、著眼將來，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源，使我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新、發(fā)揚(yáng)光大?？倳浾f過：“我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。二是抓好人才隊(duì)伍。當(dāng)中主要防止一個(gè)忽略、增強(qiáng)一種責(zé)任、抓住一批重點(diǎn)。主要是在積淀的文化中去“找”，提供建設(shè)素材。并與有關(guān)部門共同建立推進(jìn)機(jī)制，加大推進(jìn)力度。經(jīng)濟(jì)工作項(xiàng)目化，文化工作同樣需要項(xiàng)目化。二、努力探索傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“齊魯路徑”學(xué)習(xí)貫徹總書記講話，弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須依托齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，圍繞文化強(qiáng)省總目標(biāo)，做好講清、挖掘、闡發(fā)、宣傳文章，彰顯文化優(yōu)勢(shì)，形成齊魯影響。把兩對(duì)關(guān)系闡述到一個(gè)新高度。對(duì)待文化，社會(huì)上總有一些片面認(rèn)識(shí)，以為就是吹拉彈唱、陽春白雪，是花錢的繁榮或熱鬧。從這一點(diǎn)上說，中華文化逐漸形成了內(nèi)在自我的獨(dú)特精神，且具有很強(qiáng)的包容融合、吸取消化并進(jìn)而同化不同文化的能力。“越是民族的，就越是世界的”，這句話生動(dòng)地體現(xiàn)出了民族性與世界性的辯證關(guān)系。（4）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝結(jié)著海內(nèi)外華人情感的精神紐帶，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“雨露陽光”眾所周知，文化的核心是價(jià)值觀，而文化又有先進(jìn)和落后之分。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國共產(chǎn)黨就特別注重發(fā)揮中國文化的作用。中國共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，提出要從與不同國家的歷史比較中，從中華民族精神、中國傳統(tǒng)文化和中國社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐中挖掘中國特色的內(nèi)涵，努力在全體人民中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。（1）社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善（2）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著每個(gè)中國人安身立命的精神家園，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“發(fā)達(dá)根基”中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有道才有德，無道便無德，有德才有福，無德便無福。道家的骨是隨遇而安，道骨就是無為而無不為的清高風(fēng)骨。中華傳統(tǒng)文化泰斗南懷瑾先生認(rèn)為：中國文化對(duì)于人生最高修養(yǎng)的原則是“樂天知命”。在自然界，陰陽失衡意味著自然災(zāi)害頻發(fā)；在人類社會(huì)，陰陽失衡意味著社會(huì)不穩(wěn)定；在個(gè)人，陰陽失衡意味著身體不適。自然界如此，人類社會(huì)也如此。簡(jiǎn)單和復(fù)雜是一對(duì)陰陽，越是復(fù)雜的事情，往往用最簡(jiǎn)單的辦法就可以解決。陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括：陰陽對(duì)立、陰陽互根、陰陽消長(zhǎng)和陰陽轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。道家仙界依然在六道輪回之中，而佛家可以了斷輪回。有一次孔子去拜訪老子，回來后對(duì)弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。吾之師也。儒家講修心養(yǎng)性。儒家，追尋人與社會(huì)和諧，道家，探求人與自然和諧，佛家，構(gòu)筑人與內(nèi)心和諧。經(jīng)過一千年的融合，在宋代，儒、道、佛已經(jīng)三位一體了：以儒禮、道行、佛法為靈魂影響著每一位華夏子孫。讀這些詩中的禪、禪中的詩，既是文學(xué)的享受，又是禪理的感悟。學(xué)佛先要把人做好，學(xué)佛不是無情，而是重情重義。不明事理就是對(duì)世間的因果道理不知不覺。佛家說，人的煩惱主要是由“貪、嗔、癡、慢、疑”五毒造成的。緣深多聚聚，緣淺隨它去。諸法因緣生，諸法因緣滅。前生因，今生果，今生因，后生果，因因果果，都是自造自作。簡(jiǎn)單地說，佛法可以讓一個(gè)人學(xué)會(huì)約束自己、尊重真理、敬畏因果；可以讓一個(gè)社會(huì)充滿和諧、互讓、友愛，還有寬容。佛學(xué)實(shí)質(zhì)上是關(guān)于生命的最究竟科學(xué)。輪回 杭蓋樂隊(duì)歌詞： 春夏秋冬四季輪回，生老病死命運(yùn)輪回，年月更替興衰輪回。這才是迷信。學(xué)了老子道家思想，現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義是：用道家出世的智慧，來指導(dǎo)做入世的事情，可以化解平時(shí)生活、家庭、工作中遇到疑難和困惑。簡(jiǎn)單來講,無為而治不是不作為,而是要你不要妄為，要知常而為，在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上有所作為。在我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們對(duì)農(nóng)田采取用養(yǎng)結(jié)合的方式，通過撂（音：料）荒、休閑、輪作等維護(hù)農(nóng)田生態(tài)，就是“順自然而為”。你做了一件好事，卻不著相，正是無為；你無所事事，什么人事都不干，正是有為。道家價(jià)值觀是清靜，無為，以道為主。大哲學(xué)家張岱年先生說得好：儒家極高明而道中庸，禪極高明而道超越。(孝：指還報(bào)父母的愛?！叭省⒘x、禮、智、信”的五常之道，是做人的起碼道德準(zhǔn)則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì)。儒家：講道德，講倫常，講禮義。對(duì)待上司要忠誠。中華傳統(tǒng)文化的基夲理念就體現(xiàn)在這三家思想中。法律是他律，道德是自律?！睔v史上，一個(gè)德行端正的好縣令，在一塌糊涂的朝代里，能夠把一個(gè)縣給治理好的不乏其人。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這“八維”是中華傳統(tǒng)文化的核心，也是中華文化的DNA，經(jīng)過千錘百煉，已經(jīng)滲透到中華民族每一個(gè)子孫的骨髓里。在綿延5000年的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了燦爛文化，也積累了豐富的治國理政、管權(quán)治吏經(jīng)驗(yàn)。決定中強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)必須堅(jiān)持五個(gè)基本原則，五個(gè)基本原則中有一個(gè)原則是：堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合。中華傳統(tǒng)文化歷來注重人的生命存在問題、人的德行問題、人生的價(jià)值和意義問題，追求理想人格和崇高的人生境界，在個(gè)人修身養(yǎng)性、為人處世、服務(wù)社會(huì)、報(bào)效國家等方面形成了許多啟人心智、潤(rùn)人心田、催人奮進(jìn)的道德理念?！?014年5月習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話三、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信,最根本的還有一個(gè)文化自信。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。周末貴陽孔學(xué)堂開展公益國學(xué)講座, 結(jié)合清明、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日開展一系列民俗文化活動(dòng)，在孔學(xué)堂舉行的傳統(tǒng)文化典禮活動(dòng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很大程度上具有超越時(shí)代局限、反映中華文明永恒價(jià)值的特征，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神沃土與思想源泉。狗場(chǎng)主要負(fù)責(zé)人王彥芳對(duì)記者說：“沒養(yǎng)過狗的人，不會(huì)理解這種感情，它們就和你的孩子一樣，舍不得，丟不下。提案建議中說道：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)是全體中國人民的共同心愿，民族英雄岳飛的“精忠報(bào)國”愛國主義是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的重要力量源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值目標(biāo)，與傳統(tǒng)文化中“國家一統(tǒng)”的理想追求、“天下為公”的政治信仰、“民惟邦本”的為民情懷、“以文化人”的教育理念、“和而不同”的處世智慧相通。它反映了中國特色社會(huì)主義的基本屬性。中國古代創(chuàng)造了改造自然的奮斗精神、憂國憂民的愛國精神、英勇無畏的反抗精神、天人合一的和諧精神、完整統(tǒng)一的團(tuán)結(jié)精神、不斷探索的科學(xué)精神。神舟、嫦娥、天宮、玉兔、蛟龍、北斗、天河等科技工程精準(zhǔn)對(duì)接、精確運(yùn)行、精密運(yùn)算,體現(xiàn)了中國突飛猛進(jìn)的科技水平。近代中華民族飽受內(nèi)憂外患,無數(shù)仁人志士致力救亡圖存,但許多救國夢(mèng)都沒有成功,他們看對(duì)了方向但沒找準(zhǔn)道路。社會(huì)的價(jià)值目標(biāo),由社會(huì)事務(wù)的管理者、政策的制訂者、秩序的維護(hù)者、措施的執(zhí)行者來完成。哪“九德”呢?即:“寬宏包容而又嚴(yán)肅謹(jǐn)慎,溫良柔和而又富有主見,真誠坦率而又恭敬謙和,才華橫溢而又恪盡職守,兼聽明信而又果敢剛毅,正直坦蕩而又儒雅隨和,簡(jiǎn)易樸素而又廉明高潔,剛正堅(jiān)定而又求真務(wù)實(shí),堅(jiān)強(qiáng)勇敢而又施仁行義”。誠信不守,道德無從談起。對(duì)比當(dāng)下,今天全黨開展堅(jiān)持群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng),就是一次深入的群眾觀教育。其次,為社會(huì)立心。公元49年,63歲的馬援將軍犧牲在抗擊匈奴的戰(zhàn)場(chǎng),實(shí)現(xiàn)了“為國盡忠、馬革裹尸”的誓言。他舉例,《左傳”這在我們的傳統(tǒng)文化中早有表述。核心價(jià)值觀,承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求,體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)正在迅速崛起的中國必定會(huì)遇到越來越猛烈的風(fēng)暴,我們必須在開放的平臺(tái)上、激烈的競(jìng)爭(zhēng)中、復(fù)雜的環(huán)境下思考中國。那么,這個(gè)“現(xiàn)實(shí)”究竟是什么呢?當(dāng)今中國正經(jīng)歷社會(huì)轉(zhuǎn)型的忙亂、經(jīng)濟(jì)爬坡的艱難、道德表現(xiàn)的尷尬、利益調(diào)整的復(fù)雜,積極因素與消極因素并存、光明面與陰暗面并存、正能量與負(fù)能量并存,人們的進(jìn)取意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、維權(quán)意識(shí)加強(qiáng),信仰危機(jī)感、道德模糊感、思想疑慮感、觀念錯(cuò)位感加重。有著5000年文明的中華民族, 究竟出了什么問題?“當(dāng)一個(gè)社會(huì)為‘要不要扶倒地老人’猶豫、糾結(jié)、爭(zhēng)議的時(shí)候。此外,互聯(lián)網(wǎng)文化飛速發(fā)展。用什么來凝聚人心?答案是:社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中華傳統(tǒng)文化中的仁義禮智信、溫良恭儉讓,百行孝為先、百善孝為先等很多文化元素,核心就是“德”。幾千年來國家觀一以貫之, 到今天仍然成為我們的座右銘從國家、社會(huì)、個(gè)體三個(gè)層面來闡釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史淵源、文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。清代林則徐借用了子產(chǎn)的意思,他在被流放新疆伊犁與家人淚別時(shí)吟詩一首:“力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。后來,蔡鍔英年早逝,年僅34歲。這也是有歷史淵源的。淡化理想、軟化信念的現(xiàn)象存在。這實(shí)際上是對(duì)每一位公民的要求?！薄拔迦省奔?“恭敬、寬厚、誠信、積極、恩惠。中國夢(mèng)是歷代中華兒女的共同追求, 是中國歷史的新篇章、中國道路的里程碑當(dāng)前,我們不僅僅要凝聚人心,還要積聚力量。從古代帝國夢(mèng)的幻滅,到近代救國夢(mèng)的艱難探索,再到建國夢(mèng)、富國夢(mèng)、強(qiáng)國夢(mèng)的漸入佳境,5個(gè)夢(mèng)、5個(gè)歷史階段,中華民族可謂一夢(mèng)幾千年。中華優(yōu)秀文化魅力,體現(xiàn)出中國文化的厚積而厚發(fā)??既然中國