【正文】 小年不及大年冥靈、大椿 大年歸納上文彭祖長(zhǎng)壽 大知小知不及大知眾人匹之 小知湯之問(wèn)棘 補(bǔ)充、點(diǎn)明“大小之辯”問(wèn)：“湯之問(wèn)棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？明確第一自然段中對(duì)大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性，孤兒，作者引“湯子之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí)；再者，前后兩處描寫(xiě)詳略不同，描寫(xiě)也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對(duì)于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。何謂“逍遙”呢？莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開(kāi)了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游；②自由無(wú)礙的心境。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。篇二：逍遙游優(yōu)秀教案教學(xué)目標(biāo)：：初步了解莊子其人，整體感知課文的基本內(nèi)容；探討文章的思想內(nèi)涵和說(shuō)理方法；總結(jié)文中的語(yǔ)言知識(shí)。這是為人處世中一種自由自在的理想境界。莊子一方面宣揚(yáng)如何養(yǎng)生、全身，一方面宣揚(yáng)人生如夢(mèng)、樂(lè)死惡生?！币灿腥朔Q他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。第六段：對(duì)前文進(jìn)行補(bǔ)充，進(jìn)一步點(diǎn)明“小大之辯”的道理。文章集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的虛無(wú)主義與絕對(duì)自由，集中表現(xiàn)了莊子追求自由的人生觀。（第三段寫(xiě)“蜩與學(xué)鳩”是擬人；第一段“其翼若垂天之云”：比喻、夸張。這也是莊子追求的最高境界。第五段：歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。魯迅先生說(shuō):“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。把智慧、文明看成是社會(huì)**的原因，主張“絕圣棄智”，把社會(huì)理想寄托于“愚而樸”的蒙昧?xí)r代。逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，那種安適自得優(yōu)游歲月的情景，就是逍遙。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。想象豐富，意境開(kāi)闊。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”?！笔且环N閑適自得的心理狀態(tài)。五、作業(yè)初步完成課后習(xí)題第三課時(shí)一、如何理解作者塑造的大鵬形象？明確作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹(shù)”；子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依賴于風(fēng)（即“猶有所待”）。湯之問(wèn)棘，點(diǎn)名了“大小之辯”。這只鳥(niǎo)不僅大，它還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官??而征一國(guó)者”，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，既要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。三、《莊子》簡(jiǎn)介《莊子》，也稱《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》，計(jì)52篇，今存33篇，其中內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。五、作業(yè)就文章的某一藝術(shù)特點(diǎn)，寫(xiě)一篇300——400字的鑒賞片斷。如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。三、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示？應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)？明確文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無(wú)待之游的描述，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。細(xì)品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：①無(wú)限的思維空間。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道，沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙”。歸納上文，補(bǔ)充印證。其次，作者以“野馬”“塵?！钡摹耙韵⑾啻怠?與大鵬的 “海運(yùn)將徙”作對(duì)比，說(shuō)明萬(wàn)物皆“有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門人及后學(xué)之手。四、作業(yè).第四篇：《逍遙游》優(yōu)秀教案《逍遙游》優(yōu)秀教案一、教學(xué)目標(biāo)熟讀課文，疏通文句，弄懂文意掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)疏通文意，把握文章的內(nèi)容鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧鑒賞本文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色對(duì)莊子的“逍遙之游”主旨的理解三、課時(shí)安排三課時(shí) 第一課時(shí)一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)高一時(shí)，我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)莊子的一篇散文《秋水》，領(lǐng)略了莊子散文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。③一定要注意社會(huì)生活的規(guī)約性，不可忽略個(gè)性釋放的傷害性、攻擊性。所謂“無(wú)功”，就是去除功名利神祿之心，無(wú)建功立業(yè)的理想。雖然，猶有未樹(shù)也。明確：例舉的事物：朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、與鯤鵬相較的斥鴳（此物重點(diǎn)處理）。適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。③野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。：（1）莊子認(rèn)為真正的逍遙境界是怎樣的？（2）哪些人能夠達(dá)到這種境界？為什么？ 第二課時(shí)教學(xué)內(nèi)容：課文第一段、第二段 教學(xué)過(guò)程：一、學(xué)習(xí)第一段、齊讀“北冥有魚(yú)????其視下也，亦若是則已矣。設(shè)計(jì)的途徑：安命（莊子把現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解釋而又無(wú)法解脫的痛苦看作“命”）；齊物（否定和抹煞事物間以及物我之間的差別，反對(duì)人為的價(jià)值判斷）。莊子建構(gòu)的人生哲學(xué)體系有三個(gè)方面：（1）提倡率情任性的自然人生。然而弟子們想厚葬他，他卻為弟子想法難過(guò)了?！跺羞b游》的基本思想及文章的結(jié)構(gòu)。今義：多數(shù)人。朔：陰歷每月的第一日。原來(lái)的意思是說(shuō)，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實(shí)情況。? ?這不是愈加卑下了嗎？?東郭子更為奇怪。）四、補(bǔ)充資料：《至樂(lè)》記載：莊子妻死，他不但不悲哀，反倒鼓盆而歌，當(dāng)惠施責(zé)怪他太不盡人情時(shí)，他說(shuō)：?不然，是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨然！察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；??形變而有生。）莊子所說(shuō)的逍遙是什么？“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”絕對(duì)的精神自由。對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。在莊子看來(lái),“有待”和“無(wú)待”意味著人生的兩個(gè)層面,物質(zhì)形體的活動(dòng)總是有待的,而無(wú)形的精神活動(dòng)可以是無(wú)待的。所謂“無(wú)己”，就是忘掉自我。哪種人能達(dá)到這種境界？明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無(wú)乎所待，以游無(wú)窮，這才是逍遙游的理論境界！能達(dá)到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。列子與宋榮子相比又怎樣呢？莊子是怎樣看的？列子比宋榮子要更高一籌，他能“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。他常常托別人或別物來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，古今人物，禽獸魚(yú)蟲(chóng)無(wú)一不成為他借用的對(duì)象。斥鴳為什么笑鯤鵬呢？明確：斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對(duì)外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。盡心上》不得志，與“達(dá)”相對(duì)三、齊背前三自然段，思考一下問(wèn)題：⑴大鵬飛往南冥需要什么條件？（海運(yùn)）⑵野馬、塵埃在空中浮游需要什么條件？（生物以息相吹）◆小結(jié)：作者在這一小節(jié)里通過(guò)三個(gè)事例、一個(gè)比喻和一組對(duì)比，為我們揭示了一個(gè)道理，就是大至鯤鵬小到塵埃，它們的運(yùn)行都必須有所依托，即后文所說(shuō)的“有所待”。第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語(yǔ)詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”應(yīng)讀得干脆而響亮。三、熟讀課文１．學(xué)生自讀，利用注釋工具書(shū)把拿不準(zhǔn)的字音上到文本中。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所作。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。教學(xué)難點(diǎn)莊子思想的理解課時(shí)安排3課時(shí)教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)一、導(dǎo)語(yǔ)我們的?？赌先A春暉》的名稱取自哪里，同學(xué)們知道嗎？對(duì)，它來(lái)源于莊子的《南華經(jīng)》。教學(xué)重點(diǎn)積累文言詞句段，理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。第二段，應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。奚以……為答案：1.（1）“反”通“返”（2）“知”通“智”（3）辯”通“辨”（4）“而”通“耐”（5）“有”通“又”（7）“辯”通“變”奚以之九萬(wàn)里而南為？——哪用得著高飛九萬(wàn)里再往南去呢？３．一詞多義（１）志例句出處釋義燕雀安知鴻鵠之志哉《陳涉世家》志向士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也《訓(xùn)儉示康》立志《齊諧》者，志怪者也《逍遙游》記述、記載博聞強(qiáng)志《屈原列傳》記住既出，得其船，便扶向路，處處志之《桃花源記》標(biāo)記、做標(biāo)記（２）名例句出處釋義北冥有魚(yú)，其名曰鯤《逍遙游》名稱、名字名之者誰(shuí)《醉翁亭記》命名、起名至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名《逍遙游》聲名人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也《口技》說(shuō)出、指出今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計(jì)《赤壁之戰(zhàn)》名義（３）圖例句出處釋義而后乃今將圖南《逍遙游》圖謀圖窮匕首見(jiàn)《荊軻刺秦王》地圖如有離違，宜別圖之《赤壁之戰(zhàn)》謀劃、籌劃乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖諧寺后《促織》圖畫(huà)無(wú)使滋蔓，蔓難圖也《鄭伯克段于鄢》謀取、設(shè)法對(duì)付（４）置例句出處釋義覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠《逍遙游》放上、安放鄭人有且置履者《鄭人買履》購(gòu)置、添置沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎《鴻門宴》放棄、放下夫人一夕置酒，跪白公《王忠肅公翱事》擺、設(shè)（５）窮例句出處釋義若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮《逍遙游》盡、止子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困《訓(xùn)儉示康》生活困難復(fù)前行，欲窮其林《桃花源記》走到頭窮不失義，達(dá)不離道《孟子但是它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是有所待，因而都不消遙。莊子為何用斥鴳來(lái)喻自己呢？這是由于莊子的時(shí)代背景