談馬頭琴在蒙古族音樂(lè)中的地位與作用(存儲(chǔ)版)
【正文】 培養(yǎng)自己的口頭表達(dá)能力，通過(guò)各門課堂學(xué)習(xí)，各種活動(dòng)都能夠培養(yǎng)自己的口頭表達(dá)能力，相信經(jīng)過(guò)多次實(shí)踐過(guò)的學(xué)生干部必將在工作中不斷的積累經(jīng)驗(yàn)進(jìn)而不斷地提高自身的工作能力。從藝術(shù)起源的角度分析，這三大舞蹈文化體系，特別是農(nóng)耕民族舞蹈與游牧民族舞蹈之間，歷來(lái)就不存在什么孰先孰后的統(tǒng)屬關(guān)系問(wèn)題，而是由分別生活在不同地域的古代人民，各自按照自己的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化歷史發(fā)展軌跡獨(dú)立創(chuàng)造而成的。歸根結(jié)底，在游牧民族的精神世界里，人文情懷中，馬背上的瀟灑浪漫，生活中的豪放不羈、聚宴時(shí)的熱情好客，宗教祭祀中的虔誠(chéng)祈禱，畜牧業(yè)勞動(dòng)中的與動(dòng)物為伴，以及慶典禮儀、節(jié)令習(xí)俗中的禮儀規(guī)范、行為舉止、服飾裝扮......都是他們可以借舞抒懷，或?qū)懸饣驅(qū)憣?shí)的最直接、最本能的藝術(shù)體現(xiàn)。再?gòu)睦碚摰膶用鎭?lái)說(shuō)，在這話語(yǔ)紛爭(zhēng)的時(shí)代，任何一個(gè)民族的舞蹈藝術(shù)，只有將蘊(yùn)含其間的文化精神、藝術(shù)的本質(zhì)與特征、藝術(shù)的品格和元素等等，用自己的話語(yǔ)權(quán)和研究成果走向社會(huì)，被社會(huì)所接受，它的影響力才會(huì)擴(kuò)大，才有可能拓展跨文化對(duì)話的空間，在國(guó)際舞苑上占有一席之地。當(dāng)農(nóng)耕民族建立政權(quán)后，從不敢輕視游牧民族，為防范游牧民族的侵?jǐn)_與掠奪，建造了長(zhǎng)城防御之后，仍極重視邊關(guān)貿(mào)易，互通有無(wú)。尚無(wú)統(tǒng)一的規(guī)范，保持著游牧歌舞隨意性與靈活性的特征。過(guò)去“唱安代”治病的活動(dòng)，要擇吉日在一定場(chǎng)地上按程序進(jìn)行。擊打時(shí)肩部環(huán)繞聳動(dòng)，腕部翻繞靈活，敲打的聲音清脆，節(jié)奏鮮明，情緒熱烈歡快。表演開(kāi)始時(shí)，藝人坐于地毯上緩緩起舞，盅子隨著音樂(lè)節(jié)拍發(fā)出規(guī)律的響聲，或輕抖雙腕，使盅子碰擊，發(fā)出細(xì)碎清脆銀鈴般美妙的聲音。烏蘭牧騎人員少、組織精干、節(jié)目多樣的特點(diǎn)，非常適合草原文化生活的需要。少先隊(duì)是一支為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)而積極準(zhǔn)備的預(yù)備隊(duì)，它的健康、蓬勃發(fā)展同祖國(guó)的興旺發(fā)達(dá)息息相關(guān)。第三，少先隊(duì)是整個(gè)少年兒童教育不可缺少的有機(jī)部分。少先隊(duì)在學(xué)校教育中的不可替代性，體現(xiàn)于政治思想的啟蒙、品德的熏陶、集體的自治與民主管理、兒童心理需求的滿足、以及實(shí)踐活動(dòng)對(duì)全面發(fā)展的促進(jìn)等方面。有了這樣的班集體就能激勵(lì)全班同學(xué)共同前進(jìn)。但任課老師因工作側(cè)重的不同，不能用較多的時(shí)間和大量的精神去做學(xué)生在政治、思想山和道德方面的工作。（一）愛(ài)是根本沒(méi)有愛(ài)，便沒(méi)有教育。嚴(yán)格就是莫大愛(ài)心的體現(xiàn)。更有甚者，“嚴(yán)”演變?yōu)椤绑w罰”和“變相體罰”。對(duì)學(xué)生的了解和研究，是因材施教、激勵(lì)學(xué)生全面進(jìn)步發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的前提，是班主任做好育人工作的基本功?？傊m應(yīng)改革開(kāi)放，培養(yǎng)面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化的“四有”新人，班主任工作起著決定性作用。對(duì)那些后進(jìn)生尤要下苦功、花力氣這樣做。（二）、知是前提知就是班主任全面了解、研究學(xué)生、綜合掌握學(xué)生情況，對(duì)所有對(duì)象有一個(gè)全貌認(rèn)識(shí)。育人實(shí)踐中，個(gè)別同時(shí)對(duì)嚴(yán)的理解，吳用令人深思。愛(ài)不是遷就姑息，也非庸俗師徒關(guān)系。這方面，班主任了解的要多一點(diǎn)，這就有利于有的放矢地開(kāi)展德育工作，增強(qiáng)其效果。（三）班主任是學(xué)生聯(lián)系任課老師的重要渠道。這個(gè)環(huán)境的好壞，對(duì)學(xué)生的思想品德有著直接的影響。少先隊(duì)在學(xué)校的地位作用需全面理解。打好少先隊(duì)的基礎(chǔ)，就能源源不斷地向共青團(tuán)輸送人才，繼而又向黨輸送人才。第一，少先隊(duì)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的后備力量。經(jīng)專業(yè)舞蹈工作者加工，技巧與造型上都有了新的發(fā)展，成為典雅優(yōu)美的女子獨(dú)舞節(jié)目。表演者雙手各持盅子一對(duì)，用食指、無(wú)名指夾住上面盅子的邊緣，中指扣于盅內(nèi)，大拇指托住下面的盅子。是婚禮、喜慶節(jié)日歡宴時(shí)，在弦樂(lè)及人聲伴唱下，由男性藝人單獨(dú)表演的舞蹈形式。過(guò)去以唱為主，后逐漸發(fā)展為今天自?shī)市缘娜罕娢璧浮！?78貝〃比依勒：舞蹈一詞在蒙古族方言中有不同的稱謂：新疆蒙古族稱自?shī)市悦耖g舞蹈為“”，稱表演性舞蹈為“勃吉克”，而在內(nèi)蒙古地區(qū)“孛吉克”則是舞蹈的通稱。中國(guó)是以農(nóng)為本的國(guó)家，過(guò)去以封建正統(tǒng)思想為主導(dǎo)，重農(nóng)輕牧，古文獻(xiàn)中，有關(guān)農(nóng)耕文化的內(nèi)容記述比較詳盡，對(duì)游牧民族和草原文化的記載較少，還常帶有貶低之意，這就給草原文化的研究增添了許多困難。有鑒于此，筆者耗時(shí)三年，即將面世的名為《中國(guó)蒙古族舞蹈藝術(shù)論》一書，似可從舞蹈理論的層面填補(bǔ)此項(xiàng)研究之不足。以蒙古民族為代表的我國(guó)北方游牧民族舞蹈藝術(shù)，作為表達(dá)游牧民族文化精神和思想感情的藝術(shù)載體，草原文化生態(tài)鏈中的重要一環(huán)，既是對(duì)傳統(tǒng)游牧舞蹈文化類型的傳承，也是對(duì)當(dāng)今時(shí)代具有鮮明時(shí)代特征的草原文化的形象詮釋。第三篇：蒙古族舞蹈在草原文化中的地位與發(fā)展蒙古族舞蹈在草原文化中的地位與發(fā)展薩仁圖雅09級(jí)教育1班40940113以草原文化為背景、以游牧生活為依托的中國(guó)北方游牧民族舞蹈藝術(shù)與蒙古族舞蹈藝術(shù)，是一個(gè)值得系統(tǒng)研究的、為草原文化增色生輝的課題。與此同時(shí)學(xué)生干部還要不斷地提高自身的學(xué)習(xí)能力，作為學(xué)生干部不應(yīng)只顧工作而忘學(xué)習(xí)，那樣則會(huì)舍木逐末，應(yīng)當(dāng)做到工作與學(xué)習(xí)兼顧，我們學(xué)習(xí)優(yōu)秀的干部要向著更高的目標(biāo)看齊，學(xué)習(xí)較差的干部要有信心，不要?dú)怵H。作為學(xué)生干部首先應(yīng)作到以身做責(zé)正人先正己。關(guān)鍵詞：以身做責(zé) 正人先正己 模范表率 溝通橋梁一周的干部培訓(xùn)已經(jīng)過(guò)去，在這短而非短的培訓(xùn)之后，我深了解到作為一名學(xué)生干部應(yīng)當(dāng)具有的不僅僅是徒有其表的干部名稱更應(yīng)具備的是它內(nèi)在的意義，學(xué)生干部的好與壞直接關(guān)系到一個(gè)學(xué)校的強(qiáng)與弱，作為學(xué)生干部我們應(yīng)答少年宮不斷地為學(xué)校的強(qiáng)大而作貢獻(xiàn)，不斷地為我校早日成為貴州民族大學(xué)而努力，以自己的行動(dòng)帶動(dòng)其他同學(xué)一起進(jìn)步，成為新時(shí)期真正的好干部，優(yōu)學(xué)生！一、學(xué)生干部應(yīng)有較強(qiáng)的思想政治覺(jué)悟。馬頭琴?gòu)钠錁?gòu)造到演奏方式，都受到了越來(lái)越多人的喜愛(ài)。馬頭琴的曲目大多數(shù)都是根據(jù)草原人民的性格和生活習(xí)慣為主題進(jìn)行創(chuàng)作，一般都是一些蒙古族流傳下來(lái)的民歌，馬頭琴成為了蒙古族人民歡度節(jié)日、抒發(fā)情感時(shí)必不可少的樂(lè)器。三、馬頭琴的演奏方式馬頭琴在演奏方式上多采用“單音”的演奏方式，主要是利用左手中指按弦，同時(shí)還吸取了草原特色的演奏技巧，既保留了傳統(tǒng)的樂(lè)曲，也能融合現(xiàn)代樂(lè)曲的表現(xiàn)手法，豐富了馬頭琴的表現(xiàn)力。隨著時(shí)間的推移，馬頭琴的歷史價(jià)值就更為豐富，有著蒙古族人獨(dú)特的制造工藝，在內(nèi)蒙古民間有這樣一種活動(dòng)，每把馬頭琴誕生時(shí)都要舉行隆重的儀式，這是蒙古族人民對(duì)馬頭琴的尊重，也由此可見(jiàn)馬頭琴在蒙古族人民心中的地位。
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