【正文】 培養(yǎng)自己的口頭表達(dá)能力，通過各門課堂學(xué)習(xí)，各種活動都能夠培養(yǎng)自己的口頭表達(dá)能力，相信經(jīng)過多次實(shí)踐過的學(xué)生干部必將在工作中不斷的積累經(jīng)驗(yàn)進(jìn)而不斷地提高自身的工作能力。從藝術(shù)起源的角度分析，這三大舞蹈文化體系，特別是農(nóng)耕民族舞蹈與游牧民族舞蹈之間，歷來就不存在什么孰先孰后的統(tǒng)屬關(guān)系問題，而是由分別生活在不同地域的古代人民，各自按照自己的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化歷史發(fā)展軌跡獨(dú)立創(chuàng)造而成的。歸根結(jié)底，在游牧民族的精神世界里，人文情懷中，馬背上的瀟灑浪漫，生活中的豪放不羈、聚宴時的熱情好客，宗教祭祀中的虔誠祈禱，畜牧業(yè)勞動中的與動物為伴，以及慶典禮儀、節(jié)令習(xí)俗中的禮儀規(guī)范、行為舉止、服飾裝扮......都是他們可以借舞抒懷，或?qū)懸饣驅(qū)憣?shí)的最直接、最本能的藝術(shù)體現(xiàn)。再從理論的層面來說，在這話語紛爭的時代，任何一個民族的舞蹈藝術(shù)，只有將蘊(yùn)含其間的文化精神、藝術(shù)的本質(zhì)與特征、藝術(shù)的品格和元素等等，用自己的話語權(quán)和研究成果走向社會，被社會所接受，它的影響力才會擴(kuò)大，才有可能拓展跨文化對話的空間，在國際舞苑上占有一席之地。當(dāng)農(nóng)耕民族建立政權(quán)后，從不敢輕視游牧民族，為防范游牧民族的侵?jǐn)_與掠奪，建造了長城防御之后，仍極重視邊關(guān)貿(mào)易，互通有無。尚無統(tǒng)一的規(guī)范，保持著游牧歌舞隨意性與靈活性的特征。過去“唱安代”治病的活動，要擇吉日在一定場地上按程序進(jìn)行。擊打時肩部環(huán)繞聳動，腕部翻繞靈活，敲打的聲音清脆，節(jié)奏鮮明，情緒熱烈歡快。表演開始時，藝人坐于地毯上緩緩起舞，盅子隨著音樂節(jié)拍發(fā)出規(guī)律的響聲，或輕抖雙腕，使盅子碰擊，發(fā)出細(xì)碎清脆銀鈴般美妙的聲音。烏蘭牧騎人員少、組織精干、節(jié)目多樣的特點(diǎn)，非常適合草原文化生活的需要。少先隊(duì)是一支為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)而積極準(zhǔn)備的預(yù)備隊(duì)，它的健康、蓬勃發(fā)展同祖國的興旺發(fā)達(dá)息息相關(guān)。第三，少先隊(duì)是整個少年兒童教育不可缺少的有機(jī)部分。少先隊(duì)在學(xué)校教育中的不可替代性，體現(xiàn)于政治思想的啟蒙、品德的熏陶、集體的自治與民主管理、兒童心理需求的滿足、以及實(shí)踐活動對全面發(fā)展的促進(jìn)等方面。有了這樣的班集體就能激勵全班同學(xué)共同前進(jìn)。但任課老師因工作側(cè)重的不同，不能用較多的時間和大量的精神去做學(xué)生在政治、思想山和道德方面的工作。（一）愛是根本沒有愛，便沒有教育。嚴(yán)格就是莫大愛心的體現(xiàn)。更有甚者，“嚴(yán)”演變?yōu)椤绑w罰”和“變相體罰”。對學(xué)生的了解和研究，是因材施教、激勵學(xué)生全面進(jìn)步發(fā)展和個性發(fā)展的前提，是班主任做好育人工作的基本功?？傊?，要適應(yīng)改革開放，培養(yǎng)面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化的“四有”新人，班主任工作起著決定性作用。對那些后進(jìn)生尤要下苦功、花力氣這樣做。（二）、知是前提知就是班主任全面了解、研究學(xué)生、綜合掌握學(xué)生情況，對所有對象有一個全貌認(rèn)識。育人實(shí)踐中，個別同時對嚴(yán)的理解，吳用令人深思。愛不是遷就姑息，也非庸俗師徒關(guān)系。這方面，班主任了解的要多一點(diǎn)，這就有利于有的放矢地開展德育工作，增強(qiáng)其效果。（三）班主任是學(xué)生聯(lián)系任課老師的重要渠道。這個環(huán)境的好壞，對學(xué)生的思想品德有著直接的影響。少先隊(duì)在學(xué)校的地位作用需全面理解。打好少先隊(duì)的基礎(chǔ)，就能源源不斷地向共青團(tuán)輸送人才，繼而又向黨輸送人才。第一，少先隊(duì)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的后備力量。經(jīng)專業(yè)舞蹈工作者加工，技巧與造型上都有了新的發(fā)展，成為典雅優(yōu)美的女子獨(dú)舞節(jié)目。表演者雙手各持盅子一對，用食指、無名指夾住上面盅子的邊緣，中指扣于盅內(nèi)，大拇指托住下面的盅子。是婚禮、喜慶節(jié)日歡宴時，在弦樂及人聲伴唱下，由男性藝人單獨(dú)表演的舞蹈形式。過去以唱為主，后逐漸發(fā)展為今天自娛性的群眾舞蹈。……178貝〃比依勒：舞蹈一詞在蒙古族方言中有不同的稱謂：新疆蒙古族稱自娛性民間舞蹈為“”，稱表演性舞蹈為“勃吉克”，而在內(nèi)蒙古地區(qū)“孛吉克”則是舞蹈的通稱。中國是以農(nóng)為本的國家，過去以封建正統(tǒng)思想為主導(dǎo)，重農(nóng)輕牧，古文獻(xiàn)中，有關(guān)農(nóng)耕文化的內(nèi)容記述比較詳盡，對游牧民族和草原文化的記載較少，還常帶有貶低之意，這就給草原文化的研究增添了許多困難。有鑒于此，筆者耗時三年，即將面世的名為《中國蒙古族舞蹈藝術(shù)論》一書，似可從舞蹈理論的層面填補(bǔ)此項(xiàng)研究之不足。以蒙古民族為代表的我國北方游牧民族舞蹈藝術(shù)，作為表達(dá)游牧民族文化精神和思想感情的藝術(shù)載體，草原文化生態(tài)鏈中的重要一環(huán)，既是對傳統(tǒng)游牧舞蹈文化類型的傳承，也是對當(dāng)今時代具有鮮明時代特征的草原文化的形象詮釋。第三篇：蒙古族舞蹈在草原文化中的地位與發(fā)展蒙古族舞蹈在草原文化中的地位與發(fā)展薩仁圖雅09級教育1班40940113以草原文化為背景、以游牧生活為依托的中國北方游牧民族舞蹈藝術(shù)與蒙古族舞蹈藝術(shù)，是一個值得系統(tǒng)研究的、為草原文化增色生輝的課題。與此同時學(xué)生干部還要不斷地提高自身的學(xué)習(xí)能力，作為學(xué)生干部不應(yīng)只顧工作而忘學(xué)習(xí)，那樣則會舍木逐末，應(yīng)當(dāng)做到工作與學(xué)習(xí)兼顧，我們學(xué)習(xí)優(yōu)秀的干部要向著更高的目標(biāo)看齊，學(xué)習(xí)較差的干部要有信心，不要?dú)怵H。作為學(xué)生干部首先應(yīng)作到以身做責(zé)正人先正己。關(guān)鍵詞：以身做責(zé) 正人先正己 模范表率 溝通橋梁一周的干部培訓(xùn)已經(jīng)過去，在這短而非短的培訓(xùn)之后，我深了解到作為一名學(xué)生干部應(yīng)當(dāng)具有的不僅僅是徒有其表的干部名稱更應(yīng)具備的是它內(nèi)在的意義，學(xué)生干部的好與壞直接關(guān)系到一個學(xué)校的強(qiáng)與弱，作為學(xué)生干部我們應(yīng)答少年宮不斷地為學(xué)校的強(qiáng)大而作貢獻(xiàn)，不斷地為我校早日成為貴州民族大學(xué)而努力，以自己的行動帶動其他同學(xué)一起進(jìn)步，成為新時期真正的好干部，優(yōu)學(xué)生！一、學(xué)生干部應(yīng)有較強(qiáng)的思想政治覺悟。馬頭琴從其構(gòu)造到演奏方式，都受到了越來越多人的喜愛。馬頭琴的曲目大多數(shù)都是根據(jù)草原人民的性格和生活習(xí)慣為主題進(jìn)行創(chuàng)作，一般都是一些蒙古族流傳下來的民歌，馬頭琴成為了蒙古族人民歡度節(jié)日、抒發(fā)情感時必不可少的樂器。三、馬頭琴的演奏方式馬頭琴在演奏方式上多采用“單音”的演奏方式，主要是利用左手中指按弦，同時還吸取了草原特色的演奏技巧，既保留了傳統(tǒng)的樂曲，也能融合現(xiàn)代樂曲的表現(xiàn)手法，豐富了馬頭琴的表現(xiàn)力。隨著時間的推移，馬頭琴的歷史價值就更為豐富，有著蒙古族人獨(dú)特的制造工藝，在內(nèi)蒙古民間有這樣一種活動，每把馬頭琴誕生時都要舉行隆重的儀式，這是蒙古族人民對馬頭琴的尊重，也由此可見馬頭琴在蒙古族人民心中的地位。