【正文】 他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)，即無(wú)差異的人類(lèi)腦力體力的消耗，詳細(xì)勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，但它不是價(jià)值的源泉。第一，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動(dòng)。 第三，指揮、管理勞動(dòng)還不能作為獨(dú)立的勞動(dòng)形態(tài)。沒(méi)有讀過(guò)資本論之前，只知資本主義終將走向消亡，共產(chǎn)主義必將取得勝利，而不知為何如此。歷史的經(jīng)歷一再告訴我們，歷史的趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)，任何對(duì)抗歷史趨勢(shì)的行為都將付出血的代價(jià)。但，這個(gè)直接的生產(chǎn)過(guò)程并沒(méi)有結(jié)束資本的生活過(guò)程。讀《資本論》有感4一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義勞動(dòng)價(jià)值論就是指勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論。任何科學(xué)原理都就是對(duì)特定條件下的特定問(wèn)題的分析。第二，勞動(dòng)過(guò)程的知識(shí)含量不高。(二)當(dāng)代勞動(dòng)特征的變化向馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了挑戰(zhàn)隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，超多新?tīng)顩r、新問(wèn)題涌現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家和亞洲的一些新興國(guó)家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達(dá)60%~70%。與當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展階段相適應(yīng)，馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。同普通工人的簡(jiǎn)單勞動(dòng)相比，管理活動(dòng)就是管理人員從事的復(fù)雜勞動(dòng)，管理勞動(dòng)不就是一般的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，而就是高級(jí)的腦力勞動(dòng)。我們就應(yīng)看到，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史就是長(zhǎng)期的、有階段性的，這一發(fā)展過(guò)程必然決定著勞動(dòng)價(jià)值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進(jìn)。我不打算專(zhuān)業(yè)研究資本和經(jīng)濟(jì)，所以只要有個(gè)印象就足夠了。社會(huì)要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是不合時(shí)宜的！差距根本無(wú)法越拉越大。能夠看出，馬克思是個(gè)平凡的人，并非什么超級(jí)天才，他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實(shí)踐所分不開(kāi)的，難怪，那些馬克思的朋友在誹謗馬克思時(shí)，把他描給成一個(gè)很可怕的人物，燕妮要捧腹大笑了，道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗且粋€(gè)很平常的人。我們應(yīng)該牢記，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)屬于社會(huì)化商品經(jīng)濟(jì)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，商品仍然是社會(huì)產(chǎn)品的普遍形式和細(xì)胞形式，貨幣仍然是一般等價(jià)物，貨幣流通規(guī)律和價(jià)值規(guī)律仍然在全社會(huì)范圍內(nèi)發(fā)揮作用。在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)者成為生產(chǎn)資料的主人，財(cái)富的積累一方面是社會(huì)主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的主要源泉，另一方面也是提高廣大人民群眾生活質(zhì)量的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本保證。要讀懂它很難，雖然馬克思盡量用最通俗語(yǔ)句和嚴(yán)密科學(xué)邏輯，由表及里深入淺出地闡述自我政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里念。當(dāng)然，有助于闡述馬克思自我論點(diǎn)的先人或者同時(shí)期科學(xué)研究成果，馬克思本人是會(huì)恰當(dāng)選用到自我著作里的?！鄙厦嬲撌霰砻鳎厚R克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問(wèn)題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的，生產(chǎn)勞動(dòng)這一概念的含義不是固定不變的。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類(lèi)的意義，他不僅為19世紀(jì)的人類(lèi)所擁有，為20世紀(jì)的人類(lèi)所重視，而且，作為人類(lèi)的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類(lèi)各個(gè)世紀(jì)中，它都將被繼承、被發(fā)揚(yáng)光大。第一是生理界限：工人每天必須有一部分時(shí)間用來(lái)休息、睡覺(jué)、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會(huì)界限。發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有之間的矛盾?？磥?lái)對(duì)于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進(jìn)一步。當(dāng)美國(guó)的過(guò)度消費(fèi)突然中斷，中國(guó)制造沒(méi)了用戶，就表現(xiàn)為生產(chǎn)過(guò)剩。無(wú)需解釋?zhuān)淼木褪菑V闊的勞動(dòng)人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會(huì)財(cái)寶，通過(guò)市場(chǎng)交換或租金——枝或桿，財(cái)寶最終落到資本家——葉子——的手里，財(cái)寶變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過(guò)程?！皹?shù)木不行能無(wú)限制地長(zhǎng)高，并非由于時(shí)間不夠。今日我們通過(guò)《資本論》不僅是要加深對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的熟悉，更重要的是為擔(dān)負(fù)起時(shí)代給予我們的歷史責(zé)任，為世界人民的根本幸福做貢獻(xiàn)?？偟恼f(shuō)來(lái)，讀罷全書(shū)總有種腦洞大開(kāi)的感覺(jué)，未來(lái)進(jìn)入“數(shù)據(jù)主義”時(shí)代，人類(lèi)會(huì)充分享受人工智能及數(shù)據(jù)科技帶來(lái)的幸福感和獲得感，我當(dāng)信不疑；但書(shū)中一些觀點(diǎn)難免自圓其說(shuō)，譬如“資本主義沒(méi)有消亡，是因?yàn)橘Y本家看了馬克思的《資本論》后自我進(jìn)行了修正后，才避免了危機(jī)”?？磥?lái)，讀書(shū)還真是個(gè)長(zhǎng)期的需要付出辛勞的過(guò)程?！备兄x領(lǐng)軍讀書(shū)會(huì)，把我從墮落的邊緣拉了回來(lái)，重新拿起書(shū)本，認(rèn)真做讀書(shū)感悟。一條主線即剩余價(jià)值及其規(guī)律的揭示。資本積累就是剩余價(jià)值的資本化，是擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉，從而實(shí)現(xiàn)資本規(guī)模擴(kuò)大用于再生產(chǎn)，競(jìng)爭(zhēng)迫使資本家不斷擴(kuò)大自己的資本來(lái)維持自己的資本，而擴(kuò)大資本只能靠累進(jìn)的積累。在《資本論》中，馬克思運(yùn)用敏銳的觀察力和精確的剖析力為我們展現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行藍(lán)圖，并深刻揭示了資本主義本質(zhì)及運(yùn)行規(guī)律。因此，針對(duì)上述挑戰(zhàn)做出回應(yīng)，深化對(duì)剩余價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)，具有重大的理。地租理論認(rèn)為地租是土地使用者由于使用土地而繳給土地所有者的超過(guò)平均利潤(rùn)以上的那部分剩余價(jià)值。商品的使用價(jià)值和價(jià)值等范疇，是馬克思用來(lái)說(shuō)明商品的自然屬性和社會(huì)屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質(zhì)。據(jù)此，《資本論》體系結(jié)構(gòu)可概括為：一個(gè)起點(diǎn)、一個(gè)基礎(chǔ)、一條主線、三個(gè)過(guò)程、十個(gè)方面： 一個(gè)起點(diǎn)即商品?！暗刂鳌币舱f(shuō)“再不交體會(huì)，下個(gè)月交租子”.這么多人的鞭策背后，如今才真正理解這些話的意義，再加上那份恐懼帶來(lái)的警醒，離開(kāi)集訓(xùn)后，在一年中較忙的會(huì)計(jì)人的7月，我仍然堅(jiān)持完成了讀書(shū)任務(wù)。每天忙的不亦樂(lè)乎，不是預(yù)算就是決算，不是審計(jì)就是會(huì)計(jì)……看上去還蠻有成就感，自認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，如今細(xì)細(xì)想來(lái)，其實(shí)多半是會(huì)計(jì)人的自?shī)首詷?lè)；自打手機(jī)更新為智能手機(jī)后，每天儼然已被手機(jī)所綁架，成了它的奴隸，沉浸在碎片中不可自拔。作為大學(xué)生的我們更應(yīng)該好好認(rèn)真學(xué)習(xí)此書(shū)。這才是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的治本之策。社會(huì)要進(jìn)展，方向是公平，但照這種模式下去是行不通的`!差距只能越拉越大。這個(gè)體系的頂端是些厚厚的葉子，遮擋 了全部的陽(yáng)光和清爽的空氣，投下無(wú)盡的陰影在根部。由于資本主義全球化，以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家和以中國(guó)為代表的進(jìn)展中國(guó)家，形成國(guó)際經(jīng)濟(jì)大循環(huán)。而且當(dāng)代的資本主義國(guó)家也通過(guò)各種手段：國(guó)家宏觀調(diào)控，社會(huì)福利系統(tǒng)來(lái)弱化資本主義的基本矛盾。資本的積累，一方面使社會(huì)財(cái)富越來(lái)越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對(duì)過(guò)剩人口大量存在，從而擴(kuò)大品貧富差距。工作日有一個(gè)最高極限。資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會(huì)體系所賴(lài)以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說(shuō)明，而這種說(shuō)明之透徹和精辟，只有一個(gè)德國(guó)人才能做到，這個(gè)人就是馬克思，他攀登到最高點(diǎn)，把現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無(wú)遺”?！瘪R克思又同時(shí)指出，“但是，另一方面。表達(dá)，必須借助馬克思恩格斯共同寫(xiě)著的《馬恩全集》里相關(guān)文章或者摘要才能讀懂。更實(shí)質(zhì)問(wèn)題是關(guān)于《資本論》一書(shū)社會(huì)價(jià)值到底有多大我個(gè)人讀后感覺(jué)如下。所以，資本積累的結(jié)果，一方面導(dǎo)致財(cái)富日益集中到少數(shù)資本家手中。經(jīng)過(guò)多年的39。是的，聰明的艾得加爾被時(shí)代所拋棄，空想的大學(xué)生們隱去了，獨(dú)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗士馬克思在思想的旋禍中健游著，向著偉大的目標(biāo)前進(jìn)，看來(lái)，黑格爾和柏林大學(xué)的約翰對(duì)他的思想有很大的影響，馬克思從這個(gè)故紙堆中找出了辯證法的明珠，馬克思拼命鉆研文學(xué)語(yǔ)言，他為了更好的運(yùn)用語(yǔ)言競(jìng)著迷一部中篇小說(shuō)，使得朋友們都十分吃驚，他用他嶄新的世界觀，全身披摩地殺向了戰(zhàn)場(chǎng)，盡管他被當(dāng)局通緝使他出逃了國(guó)外，但他高興，因?yàn)樗辽僭谶@個(gè)巨人的身上造成了嚴(yán)重的裂痕，他明白，不可喻越的鴻溝正是由痕裂所造成的。原本的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹(shù)！植物不能沒(méi)有根也不能沒(méi)有難以葉，社會(huì)不能失去階層上層的資本階級(jí)，更不能失去下層勞動(dòng)大眾。盡管如此，我還是從中學(xué)到了非常多為數(shù)眾多東西，起碼知道了，原來(lái)錢(qián)可以是那么復(fù)雜的東西！以后的幾天，我一直試圖把我從它那里科學(xué)知識(shí)得到的知識(shí)概要，好用心讓自己的頭腦中有個(gè)比較直觀、清晰的39。馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論就是立足于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的，勞動(dòng)價(jià)值論就是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種理論反映。隨著社會(huì)分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴(kuò)大，產(chǎn)品日益精細(xì)、豐富，就越來(lái)越需要科學(xué)的組織與管理，經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著越來(lái)越大的作用。如果堅(jiān)持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動(dòng)都不創(chuàng)造價(jià)值，就會(huì)嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的用心性。第三產(chǎn)業(yè)在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)中的迅速發(fā)展，則就是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在當(dāng)時(shí)，指揮、管理主要還就是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的就是結(jié)合在一齊的，而絕大部分勞動(dòng)者就是被指揮、被管理、被剝削的。雖然馬克思也涉及到對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當(dāng)時(shí)這些部門(mén)在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時(shí)說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個(gè)生產(chǎn)比起來(lái)就是微不足道的。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，就是徹底的一元價(jià)值論。資本在自身的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中就是以這些具體形式互相對(duì)立的，對(duì)這些具體形式來(lái)說(shuō)，資本在直接生產(chǎn)過(guò)程中采取的形態(tài)和在流通過(guò)程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素?！薄氨緯?shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。資本家依賴(lài)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，又在對(duì)抗無(wú)產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)在渡過(guò)青少年時(shí)期，步入成年，即將進(jìn)入中年，最終走向消亡。但是，按照勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，效勞性勞動(dòng)、科學(xué)研究勞動(dòng)、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價(jià)值。工業(yè)化初期知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)不夠興旺，勞動(dòng)過(guò)程的腦力支出、知識(shí)含量不高，簡(jiǎn)單的、以體力支出為主的、按時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)是主要的勞動(dòng)形式。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代，而當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)形態(tài)、商品形式和財(cái)富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著宏大的差異。猛然想起早在一百多年前就有一個(gè)叫馬克思的德國(guó)猶太人預(yù)言了他們的埋骨之所!于是，政要顯貴們也紛紛捧起《資本論》，迎接革命導(dǎo)師在當(dāng)今世代的華美出場(chǎng)!馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價(jià)值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。我現(xiàn)在把我感受最深的幾段話抄在這里，希望能對(duì)大家有所啟示：“資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律，引起社會(huì)的對(duì)抗。我很好奇，為什么那么多長(zhǎng)期接收西方教育的人們會(huì)重新審視這部革命著作?我順手拿起那本靜躺在我書(shū)柜上許久的《資本論》，隨便翻開(kāi)一頁(yè)翻看，第一眼，就深深吸引了我?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，沒(méi)有現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)、管理知識(shí)的積累，在社會(huì)主義生產(chǎn)方式下，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化同樣是不可能的。《資本論》不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會(huì)主義巨著，是馬克思主義的百科全書(shū)，“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。同時(shí)，隨著資本積累的發(fā)展，資本家不斷改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而使資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高，擴(kuò)大了個(gè)別資本的規(guī)模，更加劇了社會(huì)財(cái)富的集中。資本主義工資的支付形式主要有計(jì)時(shí)工資和計(jì)件工資，計(jì)件工資是計(jì)時(shí)工資的轉(zhuǎn)化形式。在雇傭勞動(dòng)與資本的制度中，雇傭勞動(dòng)只能在市場(chǎng)上出賣(mài)勞動(dòng)力，資本給勞動(dòng)者支付的工資由勞動(dòng)力價(jià)值決定。但除這一形式外，我們還看到具有不同特點(diǎn)的另一形式G—W—G，貨幣轉(zhuǎn)化為商品，商品再轉(zhuǎn)化為貨幣，為賣(mài)而買(mǎi)。因此，就形成商品交換。接下來(lái)側(cè)重于研究資本主義生產(chǎn)的社會(huì)形式，起初是在生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)組織不變的情況下，單靠延長(zhǎng)工時(shí)這種形式進(jìn)行剩余價(jià)值的生產(chǎn)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為提高勞動(dòng)生產(chǎn)力縮短再生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值所必要的工作日的方式，來(lái)生產(chǎn)更多的剩余價(jià)值。但是，正是有了馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，法蘭克福學(xué)派的社會(huì)文化批判才有可能。大部分人的批評(píng)是自說(shuō)自話，連對(duì)手的觀點(diǎn)都沒(méi)搞清楚就開(kāi)始瞎掰。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術(shù)進(jìn)步造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)，這種增長(zhǎng)一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動(dòng)價(jià)值中所占的比重，從而大大的加強(qiáng)了相對(duì)剩余價(jià)值的剝削，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長(zhǎng)。當(dāng)然，從馬克思（18181883）的時(shí)代到今天，雖然僅僅一百余年，但現(xiàn)代社會(huì)卻發(fā)生了翻天覆地的變化。在現(xiàn)代社會(huì)，要強(qiáng)制的消滅繼承權(quán)，只有帶來(lái)反面的效果，正如羅剎國(guó)曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣。正如上文所提到的，資本家和工人，一個(gè)擁有資本（勞動(dòng)資料的所有者），一個(gè)擁有勞動(dòng)力。一元化的基督教，是最適合資本的宗教。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，（注意，不要把個(gè)別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變；橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。勞動(dòng)力的使用形成勞動(dòng)，而勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，因此，勞動(dòng)力便可以與資本進(jìn)行交換。典型的奴隸勞動(dòng)，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國(guó)南方種植園的奴隸制。這剩余的5小時(shí)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值，就是剩余價(jià)值，就是資本家的利潤(rùn)的來(lái)源。而現(xiàn)代社會(huì)，正是一個(gè)資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會(huì)。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類(lèi)的意義，他不僅為19世紀(jì)的人類(lèi)所擁有，為20世紀(jì)的人類(lèi)所重視，而且，作為人類(lèi)的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類(lèi)各個(gè)世紀(jì)中，它都將被繼承、被發(fā)揚(yáng)光大。同樣，在經(jīng)濟(jì)反面我們也有一個(gè)不同東西交換的固定比例，能夠交換的東西一定有一種共同的東西存在，否則沒(méi)有辦法衡量。馬克思是站在資本主義社會(huì)階級(jí)對(duì)立的立場(chǎng)基礎(chǔ)上來(lái)分析解釋資本主義社會(huì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)的，是對(duì)資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)揭示?！痹诮裉焐鐣?huì)主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認(rèn)識(shí)服務(wù)性勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用。馬克思指出，“隨著勞動(dòng)過(guò)程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。如果用勞動(dòng)所持續(xù)的時(shí)間計(jì)量勞動(dòng)量那么勞動(dòng)價(jià)值量指數(shù)就是這種勞動(dòng)單位時(shí)間消耗(例如1小時(shí))所創(chuàng)造的價(jià)值量。闡述了資本運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，產(chǎn)品到流通到分配的一個(gè)循環(huán)過(guò)程。馬克思像黑格爾一樣，相信能夠用一個(gè)辯證法公式概括人類(lèi)的進(jìn)化歷程。馬克思為了寫(xiě)作者本著作貢獻(xiàn)了畢生的精力，恩格斯為此書(shū)的寫(xiě)作編輯和出版業(yè)付出可大量的勞動(dòng)。在馬克思的《資本論》中卻排除了價(jià)值的主觀性，從而排除了其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的主觀性成分。做為一個(gè)處于現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)的大學(xué)生，我不得不由此引發(fā)一次對(duì)自己人生、對(duì)這個(gè)社會(huì)現(xiàn)況、對(duì)我未來(lái)即將面對(duì)的社會(huì)的思考。它是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過(guò)深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。價(jià)值概念本身就是評(píng)價(jià)與估量，是具有主觀特色的名詞。《資本論》是一部偉大的馬克思主義的不朽著作，是“國(guó)際工人階級(jí)的圣經(jīng)”。其研究世界的方法源于德國(guó)哲學(xué)、早期社會(huì)主義理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。資本家靠的是剝削勞動(dòng)力的剩余價(jià)值的本質(zhì)下進(jìn)行的。?勞動(dòng)的價(jià)值量指數(shù)是指勞動(dòng)者為創(chuàng)造某種使用價(jià)值在消耗了單位數(shù)量勞動(dòng)力的過(guò)程中所創(chuàng)造的、包括工資和剩余價(jià)值的價(jià)值量。”他接著說(shuō)，“這個(gè)從簡(jiǎn)單勞動(dòng)過(guò)程