【正文】 品是當(dāng)作該種商品的平均樣品。但是，生產(chǎn)商品所需要的勞動時間隨著勞動生產(chǎn)力的每一變動而變動。厄什韋葛說過，到 1823年，巴西金剛石礦八十年的總產(chǎn)量的價格還趕不上巴西甘蔗種植園或咖啡種植園一年半平均產(chǎn)量的價格，雖然前者代表的勞動多得多，從而價值也多得多。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等。 (4)最后， 沒有一個物可以是價值而不是使用物品。這一點是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐， 因此，在這里要較詳細(xì)地加以說明。 5）指出價值是社會勞動范疇，不是永恒范疇。 3上衣是滿足一種特殊需要的使用價值。 （ 2）各種不同具體勞動是社會分工的基礎(chǔ)，而社會分工是商品生產(chǎn)存在的條件 5各種使用價值或商品體的總和，表現(xiàn)了同樣多種的、按照屬、種、科、亞種、變種分類的有用勞動的總和，即表現(xiàn)了社會分工。 （ 3）具體勞動是人類永恒的自然生存條件 7對上衣來說，無論是裁縫自己穿還是他的顧客穿，都是一樣的。人在生產(chǎn)中只能象自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。我們要記住的是，假如 1件上衣的價值比 10碼麻布的價值大一倍，那末，20碼麻布就與 1件上衣具有同樣的價值量。這只是耗費人類勞動力的兩種不同的形式。 一個商品可能是最復(fù)雜的勞動的產(chǎn)品，但是它的 價值 使它與簡單勞動的產(chǎn)品相等，因而本身只表示一定量的簡單勞動。它們價值量的這種差別是從哪里來的呢？這是由于麻布包含的勞動只有上衣的一半，因而生產(chǎn)后者所要耗費勞動力的時間必須比生產(chǎn)前者多一倍。在前一種場合，一件上衣就具有以前兩件上衣的價值，在后一種場合，兩件上衣就只有以前一件上衣的價值，雖然在這兩種場合，上衣的效用和從前一樣，上衣包含的有用勞動的質(zhì)也和從前一樣。相反地，生產(chǎn)力的變化本身絲毫也不會影響表現(xiàn)為價值的勞動。 第三節(jié) 價值形式或交換價值 主要內(nèi)容：是論述價值的表現(xiàn)形式 ， 闡明貨幣的起源和本質(zhì) 。 一 商品拜物教的發(fā)生及其性質(zhì)（第 14段） （ 1）商品拜物教不會發(fā)生在商品使用價值上 1最初一看，商品好象是一種很簡單很平凡的東西。 （ 2）也不來自價值規(guī)定的內(nèi)容 2可見，商品的神秘性質(zhì)不是來源于商品的使用價值。 商品形式怎樣會表現(xiàn)出它的神秘性？ 1）人類勞動表現(xiàn)為商品價值 人類勞動的等同性，取得了勞動產(chǎn)品的等同的價值對象性這種物的形式； 2）生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動量表現(xiàn)為價值量 用勞動的持續(xù)時間來計量的人類勞動力的耗費，取得了勞動產(chǎn)品的價值量的形式；最后， 3）生產(chǎn)者之間的關(guān)系表現(xiàn)為物物之間的關(guān)系 勞動的那些社會規(guī)定借以實現(xiàn)的生產(chǎn)者的關(guān)系，取得了勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系的形式。 因此，要找一個比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。 5商品世界的這種拜物教性質(zhì)，象以上分析已經(jīng)表明的，是來源于生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)。 （ 2）這種顛倒的關(guān)系，通過以下幾個方面表現(xiàn)出來 。 ” 在這里，馬克思用形象化的語言顯示宗教具有 “ 苦難中的人民的精神安慰 ” 的重要社會功能 二 商品拜物教的秘密和根源（第 510段） （ 1）商品拜物教來源于生產(chǎn)商品的勞動所持有的社會性質(zhì)（ 56段） 生產(chǎn)商品的勞動，一方面是私人勞動，一方面是社會勞動，私人勞動不表現(xiàn)為社會勞動，而是通過交換才表現(xiàn)出來。相反，商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動產(chǎn)品的價值關(guān)系，是同勞動產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。最后， （勞動形式） 一旦人們以某種方式彼此為對方勞動，他們的勞動也就取得社會的形式。 但是桌子一旦作為商品出現(xiàn)，（ 有了價值，但是要通過使用價值來表現(xiàn)，通過物物的交換表現(xiàn)出來） 就變成一個可感覺而又超感覺的物了。 可以說 ， 第四節(jié)是對勞動價值論的最后完成 。 （ 4）勞動二重性是商品二重性的根源 16一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動的生產(chǎn)力，它事實上只決定有目的的生產(chǎn)活動在一定時間內(nèi)的效率。 如果一件上衣代表 x個工作日，兩件上衣就代表 2x個工作日，依此類推。 12可是，上衣和麻布不僅是價值，而且是一定量的價值。比較復(fù)雜的勞動只是 自乘的 或不如說 多倍的 簡單勞動 (復(fù)雜勞動） ，因此，少量的復(fù)雜勞動等于多量的簡單勞動。如果把生產(chǎn)活動的特定性質(zhì)撇開，從而把勞動的有用性質(zhì)撇開，生產(chǎn)活動就只剩下一點： （ 2）抽象勞動是： 它是人類勞動力的耗費。 （ 1）抽象勞動是價值實體 2我們曾假定，上衣的價值比麻布大一倍。 （ 4）勞動不是一切物質(zhì)資料的源泉 8上衣、麻布等等使用價值，簡言之，種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合。各種使用價值如果不包含不同質(zhì)的有用勞動，就不能作為商品互相對立。 如果這些物不是不同質(zhì)的使用價值，從而不是不同質(zhì)的有用勞動的產(chǎn)品，它們就根本不能作為商品來互相對立。假定前者的價值比后者的價值大一倍。 3）科學(xué)了地解決了價值量的決定問題，價值量決定于生產(chǎn)商品所花費的社會平均勞動時間。 商品具有使用價值和價值的二重性，表明生產(chǎn)商品的勞動具有兩重性。但不管是交代役租的糧食，還是納什一稅的糧食，都并不因為是為別人生產(chǎn)的，就成為商品。 四 商品是使用價值和價值的統(tǒng)一（第 19段） 19(1)一個物可以是使用價值而不是價值。杰科布曾經(jīng)懷疑金是否按其全部價值支付過。不同商品之間的價值比例，就是不同商品各自生產(chǎn)時的社會必要勞動時間的比例。 （決定價值量的不是個別人生產(chǎn)商品的勞動時間，而是社會必要勞動時間。勞動本身的量是用勞動的持續(xù)時間來計量，而勞動時間又是用一定的時間單位如小時、日等作尺度。這些物，作為它們 共有的這個社會實體的結(jié)晶 ，就是價值 ——商品價值。它們不再是桌子、房屋、紗或別的什么有用物。交換價值相等的物是沒有任何差別或區(qū)別的 ……價值 100鎊的鉛或鐵與價值 100鎊的銀和金具有相等的交換價值。各種商品的交換價值也同樣要化成一種共同東西，各自代表這種共同東西的多量或少量。 (交換價值表示相交換的商品之間有一個等同的東西） 第二，交換價值只能是可以與它相區(qū)別的某種內(nèi)容的表現(xiàn)方式， “ 表現(xiàn)形式 ” ?，F(xiàn)在我們進(jìn)一步考察這個問題。商品體的這種性質(zhì)，同人取得它的使用屬性所耗費的勞動的多少沒有關(guān)系。每一種這樣的物都是許多屬性的總和，因此可以在不同的方面有用。 商品是這個社會最基本、最單純的形式 商品包含著資本主義社會一切矛盾的坯芽，即資本主義社會的矛盾都是從這里發(fā)展起來。 結(jié)構(gòu)： 第一篇包括三章 。 （關(guān)于一切存在的運動、變化和發(fā)在的最一般的規(guī)律。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。 26這位作者先生把他稱為我的實際方法的東西描述得這樣恰當(dāng)，并且在考察我個人對這種方法的運用時又抱著這樣的好感，那他所描述的不正是 辯證方法 嗎？ 27當(dāng)然，在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。馬克思否認(rèn)的正是這一點。而且他認(rèn)為重要的，不僅是在這些現(xiàn)象具有完成形式和處于一定時期內(nèi)可見到的聯(lián)系中的時候支配著它們的那種規(guī)律。布洛克先生在 《 德國的社會主義理論家 》 (摘自 1872年 7月和 8月《 經(jīng)濟(jì)學(xué)家雜志 》 )一文中，指出我的方法是分析的方法，他說： 20“馬克思先生通過這部著作而成為一個最出色的具有分析能力的思想家 ” 。初版三千冊現(xiàn)在幾乎已售賣一空。 13所以，德國社會特殊的歷史發(fā)展，排除了 “ 資產(chǎn)階級 ” 經(jīng)濟(jì)學(xué)在德國取得任何獨創(chuàng)的成就的可能性，但是沒有排除對它進(jìn)行批判的可能性。 11可見，在資本主義生產(chǎn)方式的對抗性質(zhì)在法英兩國通過歷史斗爭而明顯地暴露出來以后，資本主義生產(chǎn)方式才在德國成熟起來，同時，德國無產(chǎn)階級比德國資產(chǎn)階級在理論上已經(jīng)有了更明確的階級意識。皮爾爵士執(zhí)政以來，這最后一根刺也被自由貿(mào)易的立法從庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)那里拔掉了。 1830年，最終決定一切的危機(jī)發(fā)生了。這是李嘉圖的理論庸俗化和傳播的時期，同時也是他的理論同舊的學(xué)派進(jìn)行斗爭的時期。 1848年由于資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系出現(xiàn)了，但這時的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，已經(jīng)不能允許公正的研究，而只能是為資本辯護(hù)了，所以資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)在德國仍不能產(chǎn)生。別國的現(xiàn)實在理論上的表現(xiàn)，在他們手中變成了教條集成，被他們用包圍著他們的小資產(chǎn)階級世界的精神去解釋，就是說，被曲解了。一個在經(jīng)濟(jì)方面站在資產(chǎn)階級立場上的人，維也納的工廠主邁爾先生，在普法戰(zhàn)爭期間發(fā)行的一本小冊子中說得很對：被認(rèn)為是德國世襲財產(chǎn)的卓越的理論思維能力， （黑格爾、費爾巴哈等理論家） 已在德國的所謂有教養(yǎng)的階級中完全消失了，但在德國工人階級中復(fù)活了。 ——第一章最后一節(jié) 《 商品的拜物教性質(zhì)及其秘密 》 大部分修改了。很明顯的是，篇目更加分明了。 理論界關(guān)于階級性的爭議 當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論的階級性問題有兩種截然不同的觀點： 一種觀點認(rèn)為 ： “ 經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論本身具有普遍的 、 一般的科學(xué)意義 ， 是無國界的 、 無階級的 。（ 3）由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)問題直接關(guān)系到各階級的物質(zhì)利益，所以遇到的敵人比其它研究領(lǐng)域要多。所以，馬克思，認(rèn)為任何個人都是階級關(guān)系和利益關(guān)系的承擔(dān)者。我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。所以，現(xiàn)在的統(tǒng)治階級，不管有沒有較高尚的動機(jī)，也不得不為了自己的切身利益，把一切可以由法律控制的、妨害工人階級發(fā)展的障礙除去。我們卻用隱身帽緊緊遮住眼睛和耳朵，以便有可能否認(rèn)妖怪的存在。 在其他一切方面，我們也同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展。 當(dāng)時英國的資本主義發(fā)展較早、比較成熟，英國的工人運動也有很大發(fā)展。 因此，我在理論闡述上主要用英國作為例證。 4因此，除了價值形式那一部分外，不能說這本書難懂。 ? 他看到了，商品之所以能等同、能相互交換，是因為一切商品具有同質(zhì)性，但他不知道這個本質(zhì)上等同的東西是勞動。 因為已經(jīng)發(fā)育的身體比身體的細(xì)胞容易研究些。 14 3萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此。 2前書的內(nèi)容已經(jīng)概述在這一卷的第一章中。 二 《 資本論 》 第 1卷的結(jié)構(gòu) ? 第一部分是第一篇商品和貨幣 ， 論述勞動價值理論 。 ? 是分析當(dāng)代西方資本主義的理論基礎(chǔ) 。 ? 《 資本論 》 的傳播：沖破資產(chǎn)階級的沉默圍墻 ， 在全世界的傳播 ，在中國的傳播 。 ? 《 資本論 》 的寫作和出版過程：馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的 動因 ， 馬克思研究和寫作 《 資本論 》 的過程以及馬克思遇到的困難 ， 恩格斯對《 資本論 》 的貢獻(xiàn) 。 ? 是工人階級的圣經(jīng) 。 ? 中心是剩余價值的生產(chǎn)問題 ， 分析了剩余價值的生產(chǎn)前提 、 生產(chǎn)過程和剩余價值轉(zhuǎn)化為資本等問題 。初篇和續(xù)篇相隔很久，是由于多年的疾病一再中斷了我的工作。 《 資本論 》 與 《 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 》 的聯(lián)系以及必須運用抽象法問題。 為什么會這樣呢？ 對極無內(nèi)容和極其簡單的價值性質(zhì)的研究毫無結(jié)果，而對比價值形式更復(fù)雜和更富有內(nèi)容的其他性質(zhì)的研究卻取得了很大成就。他說： “ 5張床 =1間屋，無異于， 5張床 =若干貨幣 ” 。這的確是瑣事，但這是顯微鏡下的解剖所要做的那種瑣事。 當(dāng)時英國是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的典型國家，所以分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系以英國的材料為例證。在資本主義生產(chǎn)已經(jīng)在我們那里完全確立的地方，例如在真正的工廠里，由于沒有起抗衡作用的工廠法，情況比英國要壞得多。英國工人經(jīng)濟(jì)受資本主義奴役的境況也要降臨到德國工人頭上。 柏修斯需要一頂隱身帽 來追捕妖怪。在那里，它將采取較殘酷的還是較人道的形式，那要看工人階級自身的發(fā)展程度而定。 10為了避免可能產(chǎn)生的誤解，要說明一下。當(dāng)時空想社會主義和小資產(chǎn)階級社會主義，把資本主義的一切罪惡都?xì)w結(jié)為資本家、地主的個人主觀動機(jī)。（ 1）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系即利益關(guān)系或階級關(guān)系（ 2）每個經(jīng)濟(jì)學(xué)家都代表各自的階級對社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，形成各自不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)。 說明社會變革趨勢是阻擋不了的。而對于我從來就不讓步的所謂輿論的偏見，我仍然遵守偉大的佛羅倫薩詩人的格言：走你的路，讓人們?nèi)フf罷！ 預(yù)告以后各卷的內(nèi)容和歡迎科學(xué)批評 1213 第二版跋 修改說明 13 在德國只能產(chǎn)生無產(chǎn)階級的科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 413 論述 《 資本論 》 的方法論問題 1426 資本論的辯證方法與黑格爾的辨證方法截然不同 2731 討論內(nèi)容： 關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論 修改說明 13 1我首先應(yīng)當(dāng)向第一版的讀者指出第二版中所作的修改。他勸我說，大多數(shù)讀者需要有一個關(guān)于價值形式的更帶講義性的補(bǔ)充說明。 在德國只能產(chǎn)生無產(chǎn)階級的科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 413 4《 資本論 》 在德國工人階級廣大范圍內(nèi)迅速得到理解，是對我的勞動的最好的報酬。 它作為成品從英國和法國輸入；德國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授一直是學(xué)生。只要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級