【正文】 大聲地對(duì)他說(shuō)：這正是說(shuō)的閣下的事情！ （古羅馬詩(shī)人昆圖斯 工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象。而當(dāng)時(shí)的德國(guó)資本主義發(fā)展比英國(guó)落后。而英國(guó)的今天。除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來(lái)的災(zāi)難，這些災(zāi)難的產(chǎn)生，是由于古老的陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過(guò)時(shí)的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系還在茍延殘喘。然而它還是把帷幕稍稍揭開(kāi)，使我們剛剛能夠窺見(jiàn)幕內(nèi) 美杜莎 的頭。 9決不要在這上面欺騙自己。 在英國(guó)，變革過(guò)程已經(jīng)十分明顯。因此，我在本卷中用了很大的篇幅來(lái)敘述英國(guó)工廠法的歷史、內(nèi)容和結(jié)果。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。不過(guò)這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。 玫瑰色：桃色。要消滅剝削階級(jí)和制度而不是個(gè)人。在今天，同批評(píng)傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系相比，無(wú)神論本身是一種很輕的罪。 但在這方面，進(jìn)步仍然是無(wú)可懷疑的。這并不是說(shuō)明天就會(huì)出現(xiàn)奇跡。 因此 ， 不應(yīng)該有中國(guó)特色的基礎(chǔ)理論 。 見(jiàn)吳易風(fēng)的 〈 當(dāng)前經(jīng)濟(jì)理論界的意見(jiàn)分歧 〉 中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社 ? 12這部著作的第二卷將探討資本的流通過(guò)程（第二冊(cè)）和總過(guò)程的各種形式（第三冊(cè)），第三卷即最后一卷（第四冊(cè)）將探討理論史。各處新加的注，都標(biāo)明是第二版注。庫(kù)格曼醫(yī)生建議的。第三章第一節(jié)（價(jià)值尺度）作了詳細(xì)的修改，因?yàn)樵诘谝话嬷校紤]到 《 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 》 （ 1859年柏林版）已有的說(shuō)明，這一節(jié)是寫(xiě)得不夠細(xì)致的。但是，現(xiàn)在我校閱要在巴黎出版的法譯本時(shí)，發(fā)現(xiàn)德文原本某些部分需要更徹底地修改，某些部分需要更好地修辭或更仔細(xì)地消除一些偶然的疏忽。 （ 《 資本論 》 ） 5在德國(guó)，直到現(xiàn)在，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是外來(lái)的科學(xué)?？梢?jiàn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)缺乏生存的基礎(chǔ)。他們不能把在科學(xué)上無(wú)能為力的感覺(jué)完全壓制下去，他們不安地意識(shí)到，他們必須在一個(gè)實(shí)際上不熟悉的領(lǐng)域內(nèi)充當(dāng)先生，于是就企圖用博通文史的美裝，或用無(wú)關(guān)材料的混合物來(lái)加以掩飾。當(dāng)他們能夠公正無(wú)私地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，在德國(guó)的現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。 7 拿英國(guó)來(lái)說(shuō)。還在李嘉圖活著的時(shí)候，就有一個(gè)和他對(duì)立的人西斯蒙第批判資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)了。這是一場(chǎng)出色的比賽。另一方面，資本和勞動(dòng)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)被推到后面：在政治方面是由于糾合在神圣同盟周?chē)恼头饨ㄖ魍Y產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾之間發(fā)生了糾紛；在經(jīng)濟(jì)方面是由于工業(yè)資本和貴族土地所有權(quán)之間發(fā)生了紛爭(zhēng)。 9資產(chǎn)階級(jí)在法國(guó)和英國(guó)奪得了政權(quán)。不偏不倚的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭(zhēng)斗，公正無(wú)私的科學(xué)探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意。 101848年大陸的革命也在英國(guó)產(chǎn)生了反應(yīng)。穆勒 為最著名代表的毫無(wú)生氣的混合主義產(chǎn)生了。因此，當(dāng) 資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)看來(lái)在德國(guó)有可能產(chǎn)生的時(shí)候，它又成為不可能了。斯 就這種批判代表一個(gè)階級(jí)而論，它能代表的只是這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)。當(dāng)這種策略已經(jīng)不再適合時(shí)勢(shì)的時(shí)候，他們就借口批評(píng)我的書(shū)，開(kāi)了一些單方來(lái) “ 鎮(zhèn)靜資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí) ” ，但是他們?cè)诠と藞?bào)刊上（例如約瑟夫 1871年，基輔大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授尼 17例如，巴黎的 《 實(shí)證論者評(píng)論 》 一方面責(zé)備我形而上學(xué)地研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，另一方面責(zé)備我 ——你們猜猜看！ ——只限于批判地分析既成的事實(shí)，而沒(méi)有為未來(lái)的食堂開(kāi)出調(diào)味單（孔德主義的嗎？）。 21德國(guó)的評(píng)論家當(dāng)然大叫什么黑格爾的詭辯。 ” 23我回答這位作者先生的最好的辦法，是從他自己的批評(píng)中摘出幾段話來(lái)，這幾段話也會(huì)使某些不懂俄文原文的讀者感到興趣。在他看來(lái)，除此而外，最重要的是 這些現(xiàn)象變化的規(guī)律，這些現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律 ，即它們由一種形式過(guò)渡到另一種形式，由一種聯(lián)系秩序過(guò)渡到另一種聯(lián)系秩序的規(guī)律。 這就是說(shuō)，作為這種批判的出發(fā)點(diǎn)的不能是觀念，而只能是外部的現(xiàn)象 。在他看來(lái)，這樣的抽象規(guī)律是不存在的 …… 根據(jù)他的意見(jiàn)，恰恰相反， 。相反地，他斷言每個(gè)發(fā)展階段有它自己的人口規(guī)律 …… 生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。敘述方法是運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)，把研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，從理論上表述出來(lái)。 29將近三十年以前，當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時(shí)候，我就批判過(guò)黑格爾辯證法的神秘方面。 辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。） 30辯證法，在其神秘形式上，成了德國(guó)的時(shí)髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩。這個(gè)危機(jī)又要臨頭了，雖然它還處于預(yù)備階段；由于它的舞臺(tái)的廣闊和它的作用的強(qiáng)烈，它甚至?xí)艳q證法灌進(jìn)新的神圣普魯士德意志帝國(guó)的暴發(fā)戶們的頭腦里去。 第一章分析商品的兩個(gè)因素 ——使用價(jià)值和價(jià)值 ， 著重論述價(jià)值的形成和表現(xiàn)形式；第二章分析商品的交換過(guò)程 ， 論述貨幣的產(chǎn)生和本質(zhì)；第三章分析貨幣的職能 ， 進(jìn)一步揭示貨幣的本質(zhì) 。 討論： 價(jià)值一元論與多元論 價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)力 ， 決定勞動(dòng)生產(chǎn)力的因素 。 商品是資本主義生產(chǎn)方式的起點(diǎn)。這里的問(wèn)題也不在于物怎樣來(lái)滿足人的需要，是作為生活資料即消費(fèi)品來(lái)直接滿足，還是作為生產(chǎn)資料來(lái)間接滿足。發(fā)現(xiàn)這些不同的方面，從而發(fā)現(xiàn)物的多種使用方式，是歷史的事情。 但這種有用性不是懸在空中的。在考察使用價(jià)值時(shí)，總是以它們有一定的量為前提，如幾打表，幾碼布，幾噸鐵等等。（自然屬性）（ 5） 在我們所要考察的社會(huì)形式中，使用價(jià)值同時(shí)又是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。 各種使用價(jià)值能按一定比例交換，表明： （ 1）其中必有一個(gè)共同的東西。因此，小麥有許多種交換價(jià)值，而不是只有一種。 (交換價(jià)值只是這個(gè)等同的東西的表現(xiàn)形式） 7我們?cè)倌脙煞N商品例如小麥和鐵來(lái)說(shuō)。這樣，二者中的每一個(gè)只要是交換價(jià)值，就必定能化為這第三種東西。 （不同的三角形可以比較是因?yàn)樗鼈冎g有一個(gè)和它們外形完全不同的等同東西 ——底乘高的一半） 9這種共同東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學(xué)的或其他的天然屬性。或者象老巴爾本說(shuō)的： 10“只要交換價(jià)值相等，一種商品就同另一種商品一樣。 ” (尼 而交換價(jià)值不包含任何一個(gè)使用價(jià)值因子） 12如果把商品體的使用價(jià)值撇開(kāi)，商品體就只剩下一個(gè)屬性，即勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)屬性。它們的一切可以感覺(jué)到的屬性都消失了。 價(jià)值實(shí)體 13現(xiàn)在我們來(lái)考察勞動(dòng)產(chǎn)品剩下來(lái)的東西。 （相交換的商品之間的等同的東西，是抽象勞動(dòng)形成的價(jià)值） 價(jià)值特點(diǎn) （ 1）是看不見(jiàn)，摸不到的客觀存在 （ 2）價(jià)值實(shí)體的抽象勞動(dòng)，是社會(huì)勞動(dòng) （ 3）抽象勞動(dòng)是凝固狀態(tài)或結(jié)晶狀態(tài) 14我們已經(jīng)看到，在商品的交換關(guān)系本身中，商品的交換價(jià)值表現(xiàn)為同它們的使用價(jià)值完全無(wú)關(guān)的東西。 （交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式） 價(jià)值量的決定 ：既然商品價(jià)值是抽象人類勞動(dòng)的結(jié)晶，那么價(jià)值的量就要由形成價(jià)值的勞動(dòng)的量即勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量。 16可能會(huì)有人這樣認(rèn)為，既然商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量來(lái)決定，那末一個(gè)人越懶，越不熟練，他的商品就越有價(jià)值，因?yàn)樗圃焐唐沸枰ㄙM(fèi)的時(shí)間越多。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。） 17可見(jiàn)，只是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量，或生產(chǎn)使用價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，決定該使用價(jià)值的價(jià)值量。一種商品的價(jià)值同其他任何一種商品的價(jià)值的比例，就是生產(chǎn)前者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間同生產(chǎn)后者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比例。） 價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系 18因此，如果生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間不變，商品的價(jià)值量也就不變。同一勞動(dòng)量用在富礦比用在貧礦能提供更多的金屬等等。至于金剛石，就更可以這樣說(shuō)了。 總之，勞動(dòng)生產(chǎn)力越高，生產(chǎn)一種物品所需要的勞動(dòng)時(shí)間就越少，凝結(jié)在該物品中的勞動(dòng)量就越小，該物品的價(jià)值就越小。 在這個(gè)物并不是由于勞動(dòng)而對(duì)人有用的情況下就是這樣。 (3)要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要為別人生產(chǎn)使用價(jià)值，即生產(chǎn)社會(huì)的使用價(jià)值。 要成為商品，產(chǎn)品必須通過(guò)交換，轉(zhuǎn)到把它當(dāng)作使用價(jià)值使用的人的手里。 第二節(jié)包括 16段 ， 主要說(shuō)明了四個(gè)問(wèn)題： （ 一 ） 前言：分析生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性的意義 （ 第 1段 ） ； （ 二 ） 生產(chǎn)使用價(jià)值的具體有用勞動(dòng) （ 第 28段 ） ； （ 三 ） 形成價(jià)值的抽象人類勞動(dòng) （ 第 910段 ） ； （ 四 ） 生產(chǎn)商品的勞動(dòng)是具體有用勞動(dòng)和抽象人類勞動(dòng)的統(tǒng)一 （ 第 1116段 ） 。 商品中包含的勞動(dòng)的這種二重性，是首先由我批判地證明了的。 1）價(jià)值是勞動(dòng)創(chuàng)造的，但古典學(xué)派不區(qū)分是什么勞動(dòng)創(chuàng)造的 2）價(jià)值量決定于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，但古典學(xué)派認(rèn)為是最差生產(chǎn)條件下的勞動(dòng) 3）區(qū)別了價(jià)值和交換價(jià)值，但不了解內(nèi)在聯(lián)系 4）把價(jià)值了解為物的自然屬性，而不是一種社會(huì)關(guān)系 5）把商品、價(jià)值和價(jià)值形式視為永恒范疇，因此資本主義也是永恒范疇 。 4）研究?jī)r(jià)值形式的發(fā)展，揭示了貨幣的起源和本質(zhì)。 3）只有在勞動(dòng)二重性理論的基礎(chǔ)上，才能揭示資本主義生產(chǎn)社會(huì)化和私人占有之間的基本矛盾。假設(shè) 10碼麻布 =W，則 1件上衣 =2W。由自己產(chǎn)品的使用價(jià)值或者由自己產(chǎn)品是使用價(jià)值來(lái)表示自己的有用性的勞動(dòng)，我們簡(jiǎn)稱為有用勞動(dòng)。上衣不會(huì)與上衣交換，一種使用價(jià)值不會(huì)與同種的使用價(jià)值交換。或者拿一個(gè)較近的例子來(lái)說(shuō)，每個(gè)工廠內(nèi)都有系統(tǒng)的分工，但是這種分工不是通過(guò)工人交換他們個(gè)人的產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在產(chǎn)品普遍采取商品形式的社會(huì)里，也就是在商品生產(chǎn)者的社會(huì)里，作為獨(dú)立生產(chǎn)者的私事而各自獨(dú)立進(jìn)行的各種有用勞動(dòng)的這種質(zhì)的區(qū)別，發(fā)展成一個(gè)多支的體系，發(fā)展成社會(huì)分工。在有穿衣需要的地方，在有人當(dāng)裁縫以前，人已經(jīng)縫了幾千年的衣服。如果把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動(dòng)的總和除外，總還剩有一種不借人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì)。正象威廉 但這只是量的差別，我們先不去管它。 （ 1） 然而在有些社會(huì)狀態(tài)下，同一個(gè)人時(shí)而縫時(shí)而織，因此，這兩種不同的勞動(dòng)方式只是同一個(gè)人的勞動(dòng)的變化，還不是不同的人的專門(mén)固定職能，正如我們的裁縫今天縫上衣和明天縫褲子只是同一個(gè)人的勞動(dòng)的變化一樣。盡管縫和織是不同質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，但二者都是人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等等的生產(chǎn)耗費(fèi)，從這個(gè)意義上說(shuō)，二者都是人類勞動(dòng)。 正如在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，將軍或銀行家扮演著重要的角色，而人本身則扮演極卑微的角色一樣 人類勞動(dòng)在這里也是這樣。 經(jīng)驗(yàn)證明，這種簡(jiǎn)化是經(jīng)常進(jìn)行的。 四 生產(chǎn)商品的勞動(dòng)是具體有用勞動(dòng)和抽象人類勞動(dòng)的統(tǒng)一（第 1116段） （ 1）從商品的兩因素看：商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一） 11因此，正如在作為價(jià)值的上衣和麻布中，它們的使用價(jià)值的差別被抽去一樣，在表現(xiàn)為這些價(jià)值的勞動(dòng)中，勞動(dòng)的有用形式即縫和織的區(qū)別也被抽去了。我們?cè)俣ǎ?1件上衣的價(jià)值比 10碼麻布的價(jià)值大一倍。 在前一種情況下，是怎樣勞動(dòng)，什么勞動(dòng)的問(wèn)題 （反映具體勞動(dòng)的特點(diǎn)） ， 在后一種情況下，是勞動(dòng)多少，勞動(dòng)時(shí)間多長(zhǎng)的問(wèn)題 （反映抽象勞動(dòng)的特點(diǎn)） 。假定生產(chǎn)一件上衣的必要?jiǎng)趧?dòng)增加一倍或減少一半。兩件上衣可以兩個(gè)人穿，一件上衣只能一個(gè)人穿，依此類推。因此，有用勞動(dòng)成為較富或較貧的產(chǎn)品源泉與有用勞動(dòng)的生產(chǎn)力的提高或降低成正比。但它在同樣的時(shí)間內(nèi)提供的使用價(jià)值量會(huì)是不同的：生產(chǎn)力提高時(shí)就多些，生產(chǎn)力降低時(shí)就少些。一切勞動(dòng)，從另一方面看，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；作為具體的有用勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值。 第四節(jié) 商品的拜物教性質(zhì)及其秘密 主要內(nèi)容：是在前三節(jié)的基礎(chǔ)上 ， 進(jìn)一步論述勞動(dòng)價(jià)值論 。 第四節(jié)包括 23段 ， 主要說(shuō)明了四個(gè)問(wèn)題： （ 一 ） 商品拜物教的發(fā)生及其性質(zhì) （ 第 14段 ） ； （ 二 ） 商品拜物教的秘密和根源 （ 第 510段 ） ； （ 三 ） 在非商品生產(chǎn)的社會(huì)里 ， 勞動(dòng)產(chǎn)品沒(méi)有拜物教性質(zhì)（ 第 1116段 ） ； （ 四 ） 商品拜物教迷惑著資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué) （ 第 1723段 ） 。很明顯，人通過(guò)自己的活動(dòng)按照對(duì)自己有用的方式來(lái)改變自然物質(zhì)的形態(tài)。它不僅用它的腳站在地上，而且在對(duì)其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著（ 人與人的關(guān)系采取物物關(guān)系虛幻形式） ，從它的木腦袋里生出比它自動(dòng)跳舞還奇怪得多的狂想。這是一個(gè)生理學(xué)上的真理。 （ 3）來(lái)自商品形式本身 3可是，勞動(dòng)產(chǎn)品一采取商品形式就具有的謎一般的性質(zhì)究竟是從哪里來(lái)的呢？顯然是從這種形式本身來(lái)的。正如一物在視神經(jīng)中留下的光的印象，不是表現(xiàn)為視神經(jīng)本身的主觀興奮，而是表現(xiàn)為眼睛外面的物的客觀形式。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。我把這叫做拜物教。因此，商品之間相交換的物的關(guān)系掩蓋了人們之間的社會(huì)關(guān)系。由于生產(chǎn)者只有通過(guò)交換他們的勞動(dòng)產(chǎn)品才發(fā)生社會(huì)接觸，因此，他們的私人勞動(dòng)的特殊的社會(huì)性質(zhì)也只有在這種交換中才表現(xiàn)出來(lái)