【正文】 論財富的社會形式如何，使用價值總是構(gòu)成財富的物質(zhì)內(nèi)容?，F(xiàn)在我們進(jìn)一步考察這個問題。 （ 6—14段） 三 商品的價值（第 518段） 6某種一定量的商品，例如一夸特小麥，同 x量鞋油或 y量綢緞或 z量金等等交換，總之，按各種極不相同的比例同別的商品交換。 (交換價值表示相交換的商品之間有一個等同的東西） 第二，交換價值只能是可以與它相區(qū)別的某種內(nèi)容的表現(xiàn)方式， “ 表現(xiàn)形式 ” 。因而這二者都等于第三種東西，后者本身既不是第一種物，也不是第二種物。各種商品的交換價值也同樣要化成一種共同東西，各自代表這種共同東西的多量或少量。在商品交換關(guān)系中，只要比例適當(dāng)，一種使用價值就和其他任何一種使用價值完全相等。交換價值相等的物是沒有任何差別或區(qū)別的 ……價值 100鎊的鉛或鐵與價值 100鎊的銀和金具有相等的交換價值。 （這種等同的東西，不可能是商品的自然屬性，因為商品的自然屬性只規(guī)定商品的使用價值，而不同的使用價值在性質(zhì)上是不同的。它們不再是桌子、房屋、紗或別的什么有用物。各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動，抽象人類勞動。這些物，作為它們 共有的這個社會實體的結(jié)晶 ，就是價值 ——商品價值。研究的進(jìn)程會使我們再把交換價值當(dāng)作價值的必然的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)形式來考察，但現(xiàn)在，我們應(yīng)該首先不管這種形式來考察價值。勞動本身的量是用勞動的持續(xù)時間來計量，而勞動時間又是用一定的時間單位如小時、日等作尺度。每一個這種單個勞動力，同別一個勞動力一樣，都是同一的人類勞動力，只要它具有社會平均勞動力的性質(zhì)，起著這種社會平均勞動力的作用，從而在商品的生產(chǎn)上只使用平均必要勞動時間或社會必要勞動時間。 （決定價值量的不是個別人生產(chǎn)商品的勞動時間，而是社會必要勞動時間。 ” (列特隆 《 論社會利益 》 第 893頁 )】 因此，含有等量勞動或能在同樣勞動時間內(nèi)生產(chǎn)出來的商品，具有同樣的價值量。不同商品之間的價值比例，就是不同商品各自生產(chǎn)時的社會必要勞動時間的比例。 例如，同一勞動量在豐收年表現(xiàn)為 8蒲式耳小麥，在歉收年只表現(xiàn)為 4蒲式耳。杰科布曾經(jīng)懷疑金是否按其全部價值支付過。假如能用不多的勞動把煤變成金剛石，金剛石的價值就會低于磚的價值。 四 商品是使用價值和價值的統(tǒng)一（第 19段） 19(1)一個物可以是使用價值而不是價值。誰用自己的產(chǎn)品來滿足自己的需要，他生產(chǎn)的就只是使用價值，而不是商品。但不管是交代役租的糧食，還是納什一稅的糧食，都并不因為是為別人生產(chǎn)的，就成為商品。 第二節(jié) 體現(xiàn)在商品中的勞動的二重性 主要內(nèi)容：是論述商品的兩個因素即使用價值和價值的形成 ， 闡明生產(chǎn)商品的勞動的二重性 。 商品具有使用價值和價值的二重性，表明生產(chǎn)商品的勞動具有兩重性。 （ 1） 古典勞動價值論有科學(xué)成分，也有庸俗成分 （ 2）馬克思創(chuàng)立了科學(xué)價值論主要表現(xiàn)： 勞動二重性學(xué)說是了解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐 。 3）科學(xué)了地解決了價值量的決定問題，價值量決定于生產(chǎn)商品所花費的社會平均勞動時間。 2）只有在勞動二重性理論的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)建剩余價值學(xué)說，才能分析資本主義生產(chǎn)過程的二重性，才能區(qū)分不變資本和可變資本。假定前者的價值比后者的價值大一倍。 這種生產(chǎn)活動是由它的目的、操作方式、對象、手段和結(jié)果決定的。 如果這些物不是不同質(zhì)的使用價值，從而不是不同質(zhì)的有用勞動的產(chǎn)品，它們就根本不能作為商品來互相對立。 在古代印度公社中就有社會分工，但產(chǎn)品并不成為商品。各種使用價值如果不包含不同質(zhì)的有用勞動，就不能作為商品互相對立。同樣，上衣和生產(chǎn)上衣的勞動之間的關(guān)系，也并不因為裁縫勞動成為專門職業(yè)，成為社會分工的一個獨立的部分就有所改變。 （ 4）勞動不是一切物質(zhì)資料的源泉 8上衣、麻布等等使用價值，簡言之，種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合。因此， 勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。 （ 1）抽象勞動是價值實體 2我們曾假定，上衣的價值比麻布大一倍。但縫和織是不同質(zhì)的勞動。如果把生產(chǎn)活動的特定性質(zhì)撇開，從而把勞動的有用性質(zhì)撇開，生產(chǎn)活動就只剩下一點： （ 2）抽象勞動是： 它是人類勞動力的耗費。但是， 商品價值體現(xiàn)的是人類勞動本身，是一般人類勞動的耗費。比較復(fù)雜的勞動只是 自乘的 或不如說 多倍的 簡單勞動 (復(fù)雜勞動） ，因此，少量的復(fù)雜勞動等于多量的簡單勞動。 為了簡便起見，我們以后把各種勞動力直接當(dāng)作簡單勞動力，這樣就省去了簡化的麻煩。 12可是，上衣和麻布不僅是價值，而且是一定量的價值。量：后一種情況） 13因此，就 使用價值 說，有意義的只是商品中包含的勞動的質(zhì)，就 價值量 說，有意義的只是商品中包含的勞動的量，不過這種勞動已經(jīng)化為沒有質(zhì)的區(qū)別的人類勞動。 如果一件上衣代表 x個工作日，兩件上衣就代表 2x個工作日，依此類推。 15更多的使用價值本身就是更多的物質(zhì)財富，兩件上衣比一件上衣多。生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動的生產(chǎn)力，它事實上只決定有目的的生產(chǎn)活動在一定時間內(nèi)的效率。因此，不管生產(chǎn)力發(fā)生了什么變化，同一勞動在同樣的時間內(nèi)提供的價值量總是相同的。 （ 4）勞動二重性是商品二重性的根源 16一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。 第三節(jié)除前言部分外 ， 包括四小節(jié)： A， 簡單價值形式；B， 擴(kuò)大價值形式； C， 一般價值形式； D， 貨幣形式 。 可以說 ， 第四節(jié)是對勞動價值論的最后完成 。 商品就它是使用價值來說，不論從它靠自己的屬性來滿足人的需要這個角度來考察，或者從它作為人類勞動的產(chǎn)品才具有這些屬性這個角度來考察，都沒有什么神秘的地方。 但是桌子一旦作為商品出現(xiàn)，（ 有了價值，但是要通過使用價值來表現(xiàn)，通過物物的交換表現(xiàn)出來） 就變成一個可感覺而又超感覺的物了。因為，第一， （勞動質(zhì)） 不管有用勞動或生產(chǎn)活動怎樣不同，它們都是人體的機(jī)能，而每一種這樣的機(jī)能不管內(nèi)容和形式如何，實質(zhì)上都是人的腦、神經(jīng)、肌肉、感官等等的耗費。最后， （勞動形式） 一旦人們以某種方式彼此為對方勞動，他們的勞動也就取得社會的形式。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物。相反，商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動產(chǎn)品的價值關(guān)系，是同勞動產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。 ” 在這里，馬克思用形象化的語言顯示宗教具有 “ 苦難中的人民的精神安慰 ” 的重要社會功能 二 商品拜物教的秘密和根源（第 510段） （ 1）商品拜物教來源于生產(chǎn)商品的勞動所持有的社會性質(zhì)（ 56段） 生產(chǎn)商品的勞動，一方面是私人勞動，一方面是社會勞動，私人勞動不表現(xiàn)為社會勞動，而是通過交換才表現(xiàn)出來。這種私人勞動的總和形成社會總勞動。 （ 2）這種顛倒的關(guān)系，通過以下幾個方面表現(xiàn)出來 。換句話說，私人勞動在事實上證實為社會總勞動的一部分，只是由于交換使勞動產(chǎn)品之間、從而使生產(chǎn)者之間發(fā)生了關(guān)系。 5商品世界的這種拜物教性質(zhì)，象以上分析已經(jīng)表明的，是來源于生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)。 勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的。 因此，要找一個比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。 （商品形式把人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，就象一物在視神經(jīng)中留下的光的印象，本來是視覺神經(jīng)本身的主觀興奮，卻表現(xiàn)為眼睛外部的物的客觀形式一樣） 但是在視覺活動中，光確實從一物射到另一物，即從外界對象射入眼睛。 商品形式怎樣會表現(xiàn)出它的神秘性？ 1）人類勞動表現(xiàn)為商品價值 人類勞動的等同性，取得了勞動產(chǎn)品的等同的價值對象性這種物的形式； 2）生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動量表現(xiàn)為價值量 用勞動的持續(xù)時間來計量的人類勞動力的耗費，取得了勞動產(chǎn)品的價值量的形式；最后， 3）生產(chǎn)者之間的關(guān)系表現(xiàn)為物物之間的關(guān)系 勞動的那些社會規(guī)定借以實現(xiàn)的生產(chǎn)者的關(guān)系，取得了勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系的形式。第二， （勞動量） 說到作為決定價值量的基礎(chǔ)的東西，即這種耗費的持續(xù)時間或勞動量，那末，勞動的量可以十分明顯地同勞動的質(zhì)區(qū)別開來。 （ 2）也不來自價值規(guī)定的內(nèi)容 2可見，商品的神秘性質(zhì)不是來源于商品的使用價值。例如，用木頭做桌子，木頭的形狀就改變了。 一 商品拜物教的發(fā)生及其性質(zhì)（第 14段） （ 1）商品拜物教不會發(fā)生在商品使用價值上 1最初一看，商品好象是一種很簡單很平凡的東西。 第一節(jié)分析了價值實體和價值量；第二節(jié)分析了什么樣的勞動創(chuàng)造價值；第三節(jié)分析了價值的表現(xiàn)形式 。 第三節(jié) 價值形式或交換價值 主要內(nèi)容：是論述價值的表現(xiàn)形式 ， 闡明貨幣的起源和本質(zhì) 。因此，那種能提高勞動成效從而增加勞動所提供的使用價值量的生產(chǎn)力變化， （ 2） 如果會縮減生產(chǎn)這個使用價值量所必需的勞動時間的總和，就會減少這個增大的 （使用價值） 總量的價值量。相反地，生產(chǎn)力的變化本身絲毫也不會影響表現(xiàn)為價值的勞動。然而隨著物質(zhì)財富的量的增長，它的價值量可能同時下降。在前一種場合，一件上衣就具有以前兩件上衣的價值，在后一種場合，兩件上衣就只有以前一件上衣的價值，雖然在這兩種場合，上衣的效用和從前一樣，上衣包含的有用勞動的質(zhì)也和從前一樣。 既然商品的價值量只是表示商品中包含的勞動量，那末，在一定的比例上，各種商品應(yīng)該總是等量的價值。它們價值量的這種差別是從哪里來的呢？這是由于麻布包含的勞動只有上衣的一半，因而生產(chǎn)后者所要耗費勞動力的時間必須比生產(chǎn)前者多一倍。作為使用價值的上衣和麻布是有一定目的的生產(chǎn)活動同布和紗的結(jié)合，而作為價值的上衣和麻布，不過是同種勞動的凝結(jié)，同樣，這些價值所包含的勞動之所以算作勞動，并不是因為它們同布和紗發(fā)生了生產(chǎn)的關(guān)系，而只是因為它們是人類勞動力的耗費。 一個商品可能是最復(fù)雜的勞動的產(chǎn)品，但是它的 價值 使它與簡單勞動的產(chǎn)品相等，因而本身只表示一定量的簡單勞動。 （ 3）抽象勞動是簡單勞動的耗費 它是 （簡單勞動） 每個沒有任何專長 的普通人的機(jī)體平均具有的簡單勞動力的耗費 。這只是耗費人類勞動力的兩種不同的形式。 （ 2） 其次，一看就知道，在我們資本主義社會里，隨著勞動需求方向的改變，總有一定部分的人類勞動時而采取縫的形式，時而采取織的形式。我們要記住的是，假如 1件上衣的價值比 10碼麻布的價值大一倍，那末，20碼麻布就與 1件上衣具有同樣的價值量。配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母。人在生產(chǎn)中只能象自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。但是，上衣、麻布以及任何一種不是天然存在的物質(zhì)財富要素，總是必須通過某種專門的、使特殊的自然物質(zhì)適合于特殊的人類需要的、有目的的生產(chǎn)活動創(chuàng)造出來。 （ 3）具體勞動是人類永恒的自然生存條件 7對上衣來說，無論是裁縫自己穿還是他的顧客穿，都是一樣的。只有獨立的互不依賴的私人勞動的產(chǎn)品，才作為商品互相對立。 （ 2）各種不同具體勞動是社會分工的基礎(chǔ)，而社會分工是商品生產(chǎn)存在的條件 5各種使用價值或商品體的總和，表現(xiàn)了同樣多種的、按照屬、種、科、亞種、變種分類的有用勞動的總和，即表現(xiàn)了社會分工。從這個觀點來看，勞動總是聯(lián)系到它的有用效果來考察的。 3上衣是滿足一種特殊需要的使用價值。 4）只有在勞動二重性理論的基礎(chǔ)上，才能解決政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的一系列問題，建立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整理論體系。 5）指出價值是社會勞動范疇，不是永恒范疇。 1）在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上，第一次把 “ 作為一切社會存在的條件 ” 的勞動，同存在價值的勞動區(qū)別開來。這一點是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐， 因此，在這里要較詳細(xì)地加以說明。 一 前言：分析生產(chǎn)商品勞動二重性的意義（第 1段） 1起初我們看到，商品是一種二重的東西，即使用價值和交換價值。 (4)最后， 沒有一個物可以是價值而不是使用物品。 ｛而且不只是單純?yōu)閯e人。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等。相反地，勞動生產(chǎn)力越低，生產(chǎn)一種物品的必要勞動時間就越多，該物品的價值就越大。厄什韋葛說過，到 1823年，巴西金剛石礦八十年的總產(chǎn)量的價格還趕不上巴西甘蔗種植園或咖啡種植園一年半平均產(chǎn)量的價格，雖然前者代表的勞動多得多，從而價值也多得多。金剛石在地殼中是很稀少的，因而發(fā)現(xiàn)金剛石平均要花很多勞動時間。但是，生產(chǎn)商品所需要的勞動時間隨著勞動生產(chǎn)力的每一變動而變動。 “ 作為價值，一切商品都只是一定量的凝固的勞動時間。在這里，單個商品是當(dāng)作該種商品的平均樣品。例如，在英國采用蒸汽織布機(jī)以后，把一定量的紗織成布所需要的勞動可能比過去少一半。但是，形成價值實體的勞動是相同的人類勞動，是同一的人類勞動力的耗費。 15可見， 使用價值或財物具有價值，只是因為有抽象人類勞動體現(xiàn)或物化在里面。如果真正把勞動產(chǎn)品的使用價值抽去，就得到剛才已經(jīng)規(guī)定的它們的價值。它們剩下的只是 同一的幽靈般的對象性 ，只是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進(jìn)行的人類勞動力耗費的單純凝結(jié)。它們也不再是木匠勞