【正文】 的改造作用。當(dāng)一個人沒有精神的時候，他只是活著，而且是僅僅活著而已，也就是一具行尸走肉的軀殼而已。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。（二）《德意志意識形態(tài)》關(guān)于唯物史觀論述摘錄： “這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程?！薄蛾P(guān)于調(diào)查人口和土地狀況的通知》： “不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)”（二）毛澤東思想關(guān)于群眾路線的論述摘錄：（1）“黨的群眾路線，是我們黨的根本的政治路線，也是我們黨根本的組織路線?！坝媱澖?jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃 ；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。李嘉圖等人的理論進(jìn)行了仔細(xì)的分析和批判，提出了全新的觀點，同時吸收了黑格爾的辨證法方法，也受到了法國空想社會主義者傅里葉、圣西門等人的影響。、我認(rèn)為其中最重要的就是要隨時代發(fā)展，在實踐中不斷推動馬克主義中國化，例如毛澤東思想，鄧小平理論等黨和國家的指導(dǎo)思想都是馬克思主義中國化的典型的代表，其中我認(rèn)為應(yīng)該著重主義一下4點： ，由于種種原因過去被忽視簡單化了，如關(guān)于科技勞動和管理勞動作為生產(chǎn)勞動創(chuàng)造商品價值的觀點，關(guān)于多種財產(chǎn)權(quán)及其內(nèi)部構(gòu)成關(guān)系的觀點等，這些觀點的重要價值已日益為人們所認(rèn)識，需要我們從現(xiàn)實出發(fā)進(jìn)一步加以研究和闡釋。最后，我的感悟是，我們在建設(shè)有中國特色社會主義的社會的時候一定要理論聯(lián)系實際，不要生搬硬套，走有中國特色的社會主義道路，這樣才能最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想！。商品生產(chǎn)要進(jìn)行社會化，要有意識地控制商品生產(chǎn)，以使其達(dá)到最大的利用度。馬克思在這部作品中對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如亞當(dāng)人民生活長期停止在很低的水平上總不能叫社會主義。，《反對本本主義》：“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。馬克思主義哲學(xué)最為主要的問題是讓人們發(fā)自內(nèi)心的思考著這一“人究竟怎么活”的問題?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。我們應(yīng)該做到的是認(rèn)清自己使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。中國共產(chǎn)黨宣言的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生，并在百年之后直接影響了中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針，推動了中國的發(fā)展。馬克思、恩格斯于1847年11月受“共產(chǎn)主義者同盟”第二次代表大會委托，聯(lián)合起草的一部黨綱——《共產(chǎn)黨宣言》。這段時間我仔細(xì)閱讀了馬克思的部分著作,其中許多論述使我感觸頗深,下面我僅對馬克思主義在現(xiàn)實中的意義發(fā)表一下自己的看法。用馬克思主義理論的立場、觀點和方法去觀察、分析、思考當(dāng)今社會熱點 問題，提出解決的辦法，只有這樣我們的學(xué)習(xí)才有意義，才會達(dá)到西安分行黨校舉辦縣支行領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)修學(xué)習(xí)的目的。一是我們要學(xué)習(xí)革命導(dǎo)師分析問題的思維方式，對馬列原著內(nèi)容必須完整準(zhǔn)確的理解，用馬克思主義的立場觀點去觀察問題、分析問題和思考問題。近百年來社會天翻地覆的變化造成了巨大的差異，使學(xué)習(xí)馬列原著失去了現(xiàn)實主義，不如把有限的精力用在學(xué)習(xí)一些新興學(xué)科的知識上。其次，通過原著的學(xué)習(xí)，我們才能夠辨別真假馬克思主義，做一名真正的馬克思主義者。資本論影響了一代又一代的人，經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，越來越多的人，包括資本主義國家的，越發(fā)覺得它的存在有道理，并開始研究它。第二條：在不改變勞動成本的條件下，可以通過提高生產(chǎn)技術(shù)從而增加單位時間生產(chǎn)的商品數(shù)量，使單個商品凝聚的勞動成本降低，也能夠增加單位商品的剩余價值。而一旦機(jī)器與雇傭勞動力相結(jié)合，就為原來的個體勞動者從直接勞動創(chuàng)造商品價值的活動中解放出來，為其占有雇傭勞動力在生產(chǎn)中創(chuàng)造的剩余價值提供了可能。勞動為因，意識的升華和勞動工具的升級為勞動實踐的結(jié)果（另一個主要結(jié)果就是商品的增加），互相推動，良性循環(huán)。沒有凝聚人類的勞動，所有商品都將以其初始的物質(zhì)狀態(tài)存在，談物質(zhì)財富也就失去了意義?！顿Y本論》是馬克思用畢生精力著述的偉大的科學(xué)巨著，是人類歷史上經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，是對國際工人運動斗爭經(jīng)驗的總結(jié)。他同時還是第一個將經(jīng)濟(jì)和歷史聯(lián)系在一起的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而《資本論》就是他這種創(chuàng)舉的體現(xiàn)。第一篇：讀馬列原著有感(資本論)3000字《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。馬克思認(rèn)識到了經(jīng)濟(jì)過程的動態(tài)性，并預(yù)見到了經(jīng)濟(jì)周期的存在，而且發(fā)展了關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動的封閉理論。正如達(dá)爾文的《進(jìn)化論》曾發(fā)現(xiàn)有機(jī)自然界的進(jìn)化規(guī)律一樣，馬克思的《資本論》也發(fā)現(xiàn)了人類社會的進(jìn)化規(guī)律。從原始社會到現(xiàn)代社會，物質(zhì)沒有增加或減少，那么人類社會多了什么呢？多出的就是凝聚在各種商品之上的勞動，有了勞動，才使人類從原始社會的生活水平提高到現(xiàn)代化的生活水平。先有勞動后有意識，意識活動的增加又促進(jìn)人腦的發(fā)育，為意識活動的升華提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，升華后的意識又被用來改造勞動工具，推動勞動向更廣和更深度進(jìn)展。正如前文所講，機(jī)器的出現(xiàn)為個體生產(chǎn)者擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模提供了可能，但大規(guī)模生產(chǎn)還