【正文】 沉淀，形成了各具特色的風(fēng)貌和體系。隨著如今經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中西服飾文化融合趨勢(shì)也空前加強(qiáng)。服裝外形的修長(zhǎng)感是對(duì)東方人較為矮小的身材之彌補(bǔ)，在感官上產(chǎn)生視錯(cuò)覺(jué)，在比例上達(dá)到完美、和諧。傳統(tǒng)服裝色彩受陰陽(yáng)五行影響，有青、紅、黑、白、黃五色之說(shuō)。”中國(guó)人在請(qǐng)客吃飯時(shí)講究排場(chǎng)，重視飯菜的質(zhì)量和數(shù)量。—luck，即在聚餐會(huì)上每人都帶一樣菜，讓大家共享。（3）餐具的差異：“筷子”VS“刀叉”中國(guó)人自古以來(lái)大部分以農(nóng)耕為主，、“和”為貴，反對(duì)侵略和攻擊。不注意遵守時(shí)間，不重視預(yù)約。中國(guó)人將長(zhǎng)幼有序、尊重長(zhǎng)者作為排座的標(biāo)準(zhǔn)。在西方，尤其在美國(guó)，孩子與父母的距離較遠(yuǎn)，孩子一出生就和父母分開，單獨(dú)有自己的房間，父母走親訪友或購(gòu)物時(shí)，通常用嬰兒車推著孩子；父母鼓勵(lì)孩子自己走路，摔倒了自己爬起來(lái)，自己學(xué)吃飯；有的父母干脆把孩子托付給保姆，培養(yǎng)孩子從小不依賴父母?！庇捎谏鐣?huì)歷史和發(fā)展背景不同，中西文化觀念差異是多方面的，全方位的。（3）文化中的大部分是不自覺(jué)的，人總是自然而然地表現(xiàn)其文化色彩的。： ?信息源/行為源 ?編碼 ?信息 ④渠道⑤信息接收者/反應(yīng)者 ⑥譯碼 ⑦反應(yīng) ⑧反饋：?寬泛的交際環(huán)境：包括價(jià)值觀念，文化取向，宇宙觀，社會(huì)結(jié)構(gòu)，心理因素，物理環(huán)境因素等。：1.“文化定勢(shì)”的含義及特點(diǎn)：：對(duì)現(xiàn)實(shí)的某一方面，特別是某些個(gè)人或社會(huì)群體的相對(duì)僵化、過(guò)分簡(jiǎn)單或帶有偏見的認(rèn)識(shí)。④一些不符合時(shí)代特點(diǎn)的觀念開始退出歷史舞臺(tái)，如“中庸之道”“知足常樂(lè)”等舊觀念正在破除，勇于革新等觀念正在形成。：性別上的生理差異是否應(yīng)該運(yùn)用到社會(huì)活動(dòng)的角色中去。：：它的直接后果是導(dǎo)致交際距離。：中國(guó)人與歐美人時(shí)間觀的差異：、現(xiàn)在、將來(lái)的側(cè)重點(diǎn)不同：中國(guó)人重視過(guò)去，其時(shí)間觀帶有較重的向后看的特點(diǎn)；在伊斯蘭文化中，人們相信將來(lái)時(shí)屬于真主阿拉，所以其時(shí)間觀念上有重視現(xiàn)在的傾向；佛教徒和印度教徒總是把希望寄托于來(lái)世，時(shí)間取向是將來(lái)。理論實(shí)踐意義：在日常交際中，交際者力圖通過(guò)自己的言語(yǔ)行為來(lái)傳情達(dá)意，以達(dá)到交際的目的。馬月蘭總結(jié)，拒絕言語(yǔ)行為具有以下三方面特點(diǎn)：．拒絕語(yǔ)是相鄰對(duì)中“不被期待的第二部分”；．拒絕語(yǔ)屬于競(jìng)爭(zhēng)類言語(yǔ)行為，即拒絕請(qǐng)求與主張建立、維持禮讓的社會(huì) 目標(biāo)相反，所以拒絕本質(zhì)上是不禮貌的；．拒絕語(yǔ)是一種本質(zhì)上威脅請(qǐng)求者正面子的面子威脅行為。社會(huì)地位對(duì)中國(guó)學(xué)生的影響較大，而對(duì)蘇丹留學(xué)生的影響較小，在社會(huì)距離方面，中國(guó)學(xué)生和蘇丹留學(xué)生表現(xiàn)出不同的語(yǔ)用習(xí)慣，中國(guó)人更注重較遠(yuǎn)關(guān)系的維護(hù)，在拒絕較遠(yuǎn)關(guān)系時(shí)更加慎重小心，進(jìn)而保護(hù)交際雙方的面子。從客觀角度來(lái)看，把拒絕言語(yǔ)行為分為直接拒絕（我不抽煙）和間接拒絕(抽煙有害健康)。這里所說(shuō)的“不接受”并不能等同理解為對(duì)所拒絕的言語(yǔ)行為的簡(jiǎn)單否定，因?yàn)樵诮浑H過(guò)程中，只有在交際一方提出某種要求或?qū)嵤┠撤N行為，但另一方卻由于某些原因，不能滿足或接受對(duì)方時(shí)，我們才可能實(shí)施拒絕言語(yǔ)行為，這時(shí)，我們只是不能夠滿足或者不能接受對(duì)方的要求或者行為，而并不是對(duì)對(duì)方行為的否定。：?由于不斷進(jìn)行必要的心理調(diào)整而引起的疲憊； ?由于失去朋友、地位、職業(yè)和財(cái)產(chǎn)而引起的失落感； ?不能接受屬于新文化的成員或者被這些成員拒之門外；④在角色、對(duì)于角色的期望、價(jià)值觀念、感情和自我認(rèn)同方面感受到的混亂； ⑤在覺(jué)察到文化差異后感到的驚奇、焦慮甚至厭惡和氣憤； ⑥由于不能對(duì)付新環(huán)境而產(chǎn)生的無(wú)能為力的感覺(jué)； ：?蜜月階段：指人們心理上的興奮和樂(lè)觀階段；?指興奮的感覺(jué)被失望、失落、煩惱和焦慮所代替的階段； ?調(diào)整階段：指經(jīng)歷了一段時(shí)間的沮喪和迷惑之后，外鄉(xiāng)人逐漸找到了對(duì)付新文化環(huán)境的辦法，了解了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，理解到異文化里的優(yōu)點(diǎn)與當(dāng)?shù)厝私佑|增多，并建立起了友誼；④適應(yīng)階段：沮喪、煩惱、焦慮消失，基本適應(yīng)了新的文化環(huán)境和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，能和當(dāng)?shù)厝撕推焦蔡?。：漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)的基本語(yǔ)用文化是指教會(huì)學(xué)生在適合的場(chǎng)合使用作為第二語(yǔ)言的漢語(yǔ)。：不同語(yǔ)言文字的背景下的人思維方式有差異。：對(duì)將來(lái)情形的不確定性是人類生活中的一個(gè)基本事實(shí)。?在平等觀念上，傳統(tǒng)的要求結(jié)果均等或差序的格局被要求以機(jī)會(huì)均等代替。?人們?cè)谖幕∠?、價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、思維方式等方面的差異會(huì)導(dǎo)致他們編譯碼的過(guò)程、言語(yǔ)和非言語(yǔ)行為、語(yǔ)言使用規(guī)律、語(yǔ)篇組織結(jié)構(gòu)等眾多方面的差異，因此不同文化的人們?cè)谙嗷ソ煌鶗r(shí)常會(huì)有“咫尺天涯”的感覺(jué)。?語(yǔ)言和文化相互依附、促進(jìn)和制約。：（1）文化史人類獨(dú)有的，是區(qū)別人類和動(dòng)物的主要標(biāo)志，文化史社會(huì)遺產(chǎn)，而不是生理遺傳。中西文化觀念差異無(wú)處不有，除上述外，還表現(xiàn)在諸多方面，如飲食習(xí)慣、家庭生活習(xí)慣、教育觀、人生價(jià)值觀等等。父母是絕對(duì)的權(quán)威，發(fā)展到當(dāng)今社會(huì)，父母又成了孩子的庇護(hù)神、債務(wù)人，父母辛苦一輩子就是為了孩子，使得中國(guó)家庭中的獨(dú)生子女成了家中的小皇帝，大多數(shù)孩子從一出生就很少離開過(guò)父母。西方人在安排座位時(shí)將主賓席放在主人的右側(cè)，形成了餐桌座位以右為上、左為下的規(guī)矩。否則將被視為不合禮儀，是對(duì)主人以及其他客人的不尊重。通常中國(guó)人請(qǐng)客吃飯采取的是一種“共享”～席，在主人的殷勤招呼下，眾人群箸齊下，通力合作，共同“消滅”盤中之物，場(chǎng)景好不熱鬧，最后結(jié)帳也是爭(zhēng)相付錢。因此，西方的宴會(huì)并不重吃，而重宴會(huì)形式的自由化、多樣化。法國(guó)人特別喜歡丁香色和薔薇色，也很迷戀含蓄的天藍(lán)和圣潔的白色；西班牙人崇尚高雅的玫瑰紅和灰色調(diào)；在英國(guó)，黑色被認(rèn)為是神秘、高貴的色彩。夏、商、周時(shí)天子的冕服為黑色。清代服裝相對(duì)來(lái)說(shuō)比較肥大，袖口、下擺都有向外擴(kuò)張之勢(shì)。古代多流行花草放樣，意大利文藝復(fù)興時(shí)期流行華麗的花卉圖案，法國(guó)路易十五時(shí)期，受洛可可裝飾風(fēng)格的影響，流行表現(xiàn)Ｓ形或旋渦形的藤草和輕淡柔和的庭院花草放樣。說(shuō)起東方服飾文化，人們一定會(huì)想起雍榮華貴的唐裝，含蓄雋永的旗袍，而對(duì)于西方服飾文化我們卻知之甚少，能想到的除了近代的西裝，便是中世紀(jì)歐洲隆重華麗的貴族服飾。既要謙虛謹(jǐn)慎,又要不卑不亢。這種語(yǔ)用失誤是由于社會(huì)文化規(guī)則、社會(huì)距離、價(jià)值觀不同引起的。說(shuō)者、聽者在諸多方面力求和諧一致 ,盡量滿足對(duì)方的欲望。指稱自己或與自己相關(guān)的人或事物時(shí)要 “貶”,要 “謙”。(6)同情準(zhǔn)則(Sympat hy):盡力縮小自身對(duì)他人的厭惡 , 盡力夸大自身對(duì)他人的同情。即由于恭維者不知如何回應(yīng)或不愿回應(yīng)或有意忽略恭維并引出新話題的應(yīng)答方式；（3）轉(zhuǎn)移恭維；（4）感謝但贊揚(yáng)降級(jí)。在西方，人人生而平等，而在中國(guó)，社會(huì)等級(jí)是很分明的，權(quán)威人物更受人們尊重。尤其在不同的社會(huì)文化背景下，不僅恭維語(yǔ)的發(fā)出有很多不同，恭維語(yǔ)的回應(yīng)同樣存在著很多差異。另外，在漢語(yǔ)中 ,為了表示謙恭 ,說(shuō)話一方通常會(huì)使用大量的謙詞來(lái)稱呼自己 ,而用敬語(yǔ)表示對(duì)對(duì)方的尊敬,謙詞和敬語(yǔ)是漢語(yǔ)謙遜的重要形式。但是如果將此稱呼用在西方國(guó)家則是一種禁忌,毫無(wú)得體可言。這一方面體現(xiàn)了對(duì)被稱呼者的尊敬,另一方面也體現(xiàn)了對(duì)其身份、地位的重視。中國(guó)人不僅使用表示血親關(guān)系的名詞去稱呼家人、親屬,而且喜歡用親屬稱謂來(lái)稱呼非親屬的朋友乃至陌生人。稱呼語(yǔ)對(duì)人際關(guān)系有著敏銳的反應(yīng)。因?yàn)榭缥幕浑H中的由于中西禮貌原則的不同，有時(shí)會(huì)發(fā)生沖突。謙遜與民族文化有著密切聯(lián)系 ,體現(xiàn)出不同民族文化的特色 ,遵循著不同的民族禮貌規(guī)范。例如，沒(méi)有權(quán)勢(shì)的人與擁有權(quán)勢(shì)的人說(shuō)話，其禮貌程度要比擁有權(quán)勢(shì)的人與沒(méi)有權(quán)勢(shì)的說(shuō)話時(shí)的高。這樣做雖然遵守了謙遜準(zhǔn)則，但卻會(huì)影響交際的順利進(jìn)行。漢文化重視謙遜準(zhǔn)則，而西方文化則突出得體準(zhǔn)則。他把說(shuō)話者和聽話者在會(huì)話中共同遵守的原則概括為量的準(zhǔn)則、質(zhì)的準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)則。禮貌既是一種普遍現(xiàn)象，為各社會(huì)群體所共有，又是一種個(gè)性化的交際原則，受制于不同語(yǔ)言群體的不同文化背景。因此，西方人對(duì)恭維往往表現(xiàn)出高興與感謝，采取一種迎合而非否定的方式，以免顯露出與恭維者不一致，令人