【正文】 統(tǒng)一?！弊怨偶敖?，一篇篇佳作之所以經(jīng)久不衰，常讀常新，百讀不厭，就是因?yàn)樽骷业墓P墨飽蘸著自己的思想感情，甚至凝聚著心血和生命。詩(shī)人把自己的情感，人生感受傾注在所描寫(xiě)的雪景中，詩(shī)人在政治上遭到打擊，把那十分險(xiǎn)惡的環(huán)境化為一片冷峻、孤寂的境界。讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中真正尋找到自身的精神家園，真正放飛自已的夢(mèng)想與追求??總之，語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是知識(shí)的教學(xué)，更要注重學(xué)生語(yǔ)文能力的培養(yǎng)和情感的體驗(yàn)。” 的婚姻模式，就有悖于我國(guó)現(xiàn)行的《婚姻法》。學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文過(guò)程中，既感受、體驗(yàn)到語(yǔ)言文字表情達(dá)意的表現(xiàn)力、生命力，又受到優(yōu)秀文化的熏陶，有利于開(kāi)闊視野，提高審美情趣和精神品格，形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。在新型的課堂中，師生的角色已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)性的改變，學(xué)生的思想被進(jìn)一步解放，質(zhì)疑生問(wèn)的方向更廣，學(xué)習(xí)方式也發(fā)生了改變，隨之而來(lái)的問(wèn)題便是如何調(diào)節(jié)教學(xué)方式，讓教師游刃有余地駕馭新的課堂。所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。備教材時(shí)，要弄清楚一篇課文有沒(méi)有涉及傳統(tǒng)文化的影子，又包含了多少傳統(tǒng)文化的因子，在具體的教學(xué)過(guò)程中，我們?nèi)绾蝿?chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生最大限度接觸、感受傳統(tǒng)文化；備學(xué)生時(shí)，要弄清楚學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的傳統(tǒng)文化知識(shí)，知道什么樣的傳統(tǒng)文化要滲透，什么樣的傳統(tǒng)文化已不需要耗費(fèi)時(shí)間等。古體詩(shī)一般形式比較自由，不受格律的束縛。宋詞在中國(guó)文學(xué)史上是一種獨(dú)立的重要的文學(xué)形式。曲，即元曲，主要由雜劇和散曲組成。歸有光在他的《項(xiàng)脊軒志》中講到“吾妻來(lái)歸”?！敝祆浣忉屨f(shuō)：“寧，安也。古代官員的任免與升降，這里簡(jiǎn)單地講。不管是顯性的傳統(tǒng)文化還是隱性的傳統(tǒng)文化，我們都應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，努力讓傳統(tǒng)文化滲透、滋潤(rùn)我們的年輕一代。學(xué)生在寫(xiě)作文時(shí)，多多少少會(huì)引用古代名人的事跡或其詩(shī)句，而這也是一種傳統(tǒng)文化的滲透。用筷子吃飯，用毛筆寫(xiě)字是最具有“中國(guó)特色”的傳統(tǒng)。沒(méi)有責(zé)任感，為教書(shū)而教書(shū)，或是為高考而教書(shū)，語(yǔ)文教師就成了一個(gè)狹隘的工具；有了責(zé)任感，語(yǔ)文教師才能勇于貫徹傳統(tǒng)文化的精神，把傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。常言說(shuō)：“百年大計(jì)，教育為本”、“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”。??語(yǔ)文具有重要的審美教育功能，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生感受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。由此可見(jiàn)，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)闊學(xué)生的視野，認(rèn)真衡量在獲取分?jǐn)?shù)這種功利目的之外的非功利的美學(xué)任務(wù)，以美學(xué)促進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、健康的審美情趣和愛(ài)國(guó)主義精神，是多么重要。古代教育家認(rèn)為禮與樂(lè)是修身、齊家、治國(guó)、平天下的工具，所以孔子提出：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！庇终f(shuō)：“夫聲樂(lè)之入人深也，其化人也速。教育之事亦分為三步：智育、德育、美育（即情育）是也?！边@也正反映了美學(xué)語(yǔ)文教學(xué)以及生活的關(guān)系。（一）在推敲中欣賞語(yǔ)言美在中學(xué)語(yǔ)文課文中，詩(shī)歌用字精煉傳神，散文句式優(yōu)美多樣，小說(shuō)人物對(duì)話精彩而富有個(gè)性??教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真推敲、欣賞，這樣既能提高學(xué)生的語(yǔ)感，又能使學(xué)生得到美的熏陶。有的句式對(duì)稱(chēng)，講究工整美；有的句式參差，講究錯(cuò)落美。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，琢磨富有個(gè)性的語(yǔ)言，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)與審美能力有著非常重要的作用。也就是說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文課程的重要內(nèi)容，而不是一種外在的附加任務(wù)。（二）鼓勵(lì)學(xué)生多方面多渠道獲取知識(shí)，開(kāi)闊視野語(yǔ)文教學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，教師往往以教科書(shū)作為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的全部，由此導(dǎo)致學(xué)生閱讀面過(guò)窄，視野不開(kāi)闊，對(duì)文本理解存在局限。作為一名新時(shí)代的語(yǔ)文教師，必須深入理解新課標(biāo)內(nèi)涵，不斷提高自身素質(zhì)，把中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與美學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起，充分挖掘語(yǔ)言文字中豐富的思想內(nèi)容，在教學(xué)中完成美學(xué)教學(xué)任務(wù)。審美情趣和理解能力的提高也會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)提高學(xué)習(xí)成績(jī)。此外，還需要?jiǎng)?chuàng)造條件讓學(xué)生了解維納斯的神話傳說(shuō)，讓學(xué)生欣賞維納斯國(guó)際名畫(huà)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)“缺陷的美”的深入挖掘和研究，然后適時(shí)地轉(zhuǎn)入對(duì)自己和他人的認(rèn)知。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師既要關(guān)注詩(shī)歌的意境教學(xué)，也要關(guān)注散文的意境教學(xué)，要充分培養(yǎng)學(xué)生的想象力，才能不斷提高學(xué)生的審美能力。《雷雨》在對(duì)話的描寫(xiě)上有十分突出的成就，它善于運(yùn)用精煉的筆墨、簡(jiǎn)潔的生活化的語(yǔ)言，刻畫(huà)出人物豐富的內(nèi)心世界。散文在中學(xué)語(yǔ)文教材中占有相當(dāng)大的比例，每一篇散文都是一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生審美能力的好素材。作為語(yǔ)文教師，在教學(xué)中要讓學(xué)生不斷感受、體驗(yàn)這些以教材內(nèi)容為本的審美內(nèi)容及形式，還要遵循學(xué)生審美的規(guī)律，由淺入深、由表及里、由體驗(yàn)到評(píng)判，挖掘教材蘊(yùn)含的美感特征，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：“生活就是藝術(shù)?！蔽覈?guó)近代，積極提倡審美教育的是王國(guó)維和蔡元培。荀子提出了美善相樂(lè)的教育觀點(diǎn)，指出教育具有“美政”“美人”“美俗”的社會(huì)功能。早在西周時(shí)代就已經(jīng)提出審美教育，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中就包含德、智、體、美等多種教育因素。”聯(lián)想到某次上課，提到拜倫、雪萊時(shí)，很多同學(xué)不知道是誰(shuí)。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育任務(wù)，主要包括兩大方面：一、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)課本語(yǔ)言現(xiàn)象及作品內(nèi)涵的欣賞能力；二、形成融匯了書(shū)法、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)形式和社會(huì)道德觀念基礎(chǔ)上的道德情操和健康的審美情趣。只要引導(dǎo)得法注意營(yíng)造“書(shū)香校園”及“書(shū)香氛圍”，學(xué)生一定會(huì)在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔。要滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，語(yǔ)文教師當(dāng)仁不讓。我們布臵假期作業(yè)時(shí)，已經(jīng)并且還將如此進(jìn)行下去，即讓學(xué)生在假期中讀一本古代名著（如《三國(guó)演義》），看一部高質(zhì)量的古裝電視劇，抑或讓學(xué)生體會(huì)春節(jié)的習(xí)俗，看一看掛滿街頭的燈籠，抄錄并仿寫(xiě)幾幅對(duì)聯(lián)等等，相信傳統(tǒng)文化不知不覺(jué)中浸入學(xué)生的頭腦和思想意識(shí)當(dāng)中。古詩(shī)文本身就是傳統(tǒng)文化，或者是其載體，熟讀或者背誦的過(guò)程就是傳統(tǒng)文化滲透的過(guò)程。連橫是強(qiáng)秦為了避免六國(guó)真正團(tuán)結(jié)起來(lái)，自己孤立無(wú)援，就派張儀游說(shuō)各國(guó)幫助秦國(guó)攻打其他弱國(guó)。司馬遷在《史記〃屈原列傳》中有這么一句：“屈平既黜，其后秦欲伐齊，齊與楚從親?！薄皻w寧”，出嫁的女子回娘家看望父母。這些傳統(tǒng)文化皆是顯性教授的內(nèi)容。蘇軾的《念奴嬌〃赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂(lè)〃京口北固亭懷古》等。在中國(guó)詩(shī)歌史上有著重要地位。唐詩(shī)是中國(guó)古典文學(xué)的瑰寶，其體裁之完整，技巧之純熟，風(fēng)格之遒上，境界之高遠(yuǎn)，都達(dá)到了完美與輝煌，堪稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌之集大成者。我們要想在教授學(xué)生知識(shí)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，就必須在備課時(shí)下功夫。最終，學(xué)生將獲得一個(gè)靈秀、豐滿的生命。一、提高自身人文素養(yǎng)，拓展傳統(tǒng)文化的寬度正如王尚文在《走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門(mén)》里所說(shuō)的“教師應(yīng)該比學(xué)生更可教”一樣，教師作為發(fā)展中的個(gè)體，不僅要著眼于知識(shí)素養(yǎng)的提高，更要把握人的發(fā)展的深刻內(nèi)涵，為人的終身發(fā)展打好精神的底子。所以，我們必須在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透、講解一些基本的傳統(tǒng)文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們意識(shí)到傳統(tǒng)文化之美，認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值，自覺(jué)地去繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而提升全民族的文化素養(yǎng)。）”的做人準(zhǔn)則；毫無(wú)疑問(wèn)，這些都是我們的傳統(tǒng)文化的精華。語(yǔ)文教學(xué)就是通過(guò)美的語(yǔ)言、美的形象的整合，調(diào)動(dòng)審美情趣，讓閱讀者創(chuàng)造出一種自我的審美意境，進(jìn)而取得審美教學(xué)效果?！苯處熅o扣詩(shī)中有關(guān)傳達(dá)審美意象的“千山”、“鳥(niǎo)”、“孤舟”、“蓑笠翁”、“寒江”等詞中，探境中意，悟意中情，感情中美，理解感悟此首詩(shī)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到此詩(shī)的清峻、深幽的境界，觸動(dòng)人們的審美情感。劉勰在《文心雕龍讀者不僅從心中崇敬保爾甚至得到心靈上震撼，從中得到啟示和教益?！辈捎猛ǜ校押上惚扔鳛椤案杪暋?，并用“渺?！眮?lái)修飾，更顯得天衣無(wú)縫，可見(jiàn)作者在錘煉詞句方面的獨(dú)到之處。例如：散文語(yǔ)言的流暢，小說(shuō)語(yǔ)言的生動(dòng)，詩(shī)歌語(yǔ)言的凝練，議論語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)明語(yǔ)言的平實(shí)，抒情語(yǔ)言的動(dòng)人等，體現(xiàn)了各種各樣的語(yǔ)言美。那么，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中如何滲透美育呢？一、領(lǐng)悟美的結(jié)構(gòu)語(yǔ)文教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言美、形象美、自然美、生活美、藝術(shù)美、情感美、創(chuàng)造美的美學(xué)教育提供了豐富的內(nèi)容，給予了得天獨(dú)厚的條件。美育是培養(yǎng)和提高人們對(duì)自然、社會(huì)以及文化藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)造能力，陶冶人的情操提高人們的生活趣味，使人們變得更高尚、積極，在思想感情上得到健康成長(zhǎng)的教育。那么，作為語(yǔ)文教學(xué)如何在課堂教學(xué)的過(guò)程中適時(shí)地滲透審美教育，從而提高教學(xué)效果呢？根據(jù)筆者多年的教育教學(xué)實(shí)踐和探索，在此談一點(diǎn)個(gè)人粗淺的看法新課程改革明確提出：語(yǔ)文教學(xué)要以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。③④引自《全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》。這也就要求教師不斷提高自己的審美修養(yǎng)，并根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，有目的、有計(jì)劃的，采用靈活多樣的教學(xué)方法，才能融美育于語(yǔ)文教學(xué)之中，使實(shí)施素質(zhì)教育達(dá)到預(yù)期的效果。這種狀況與素質(zhì)教育是相悖的。教師既要鼓勵(lì)學(xué)生每周寫(xiě)周記，又要引導(dǎo)、選讀、推薦一些優(yōu)秀文章，還要讓學(xué)生明確每次作文的要求。讓學(xué)生靜下來(lái)，歸結(jié)整理自己有點(diǎn)朦朧的情感。只有當(dāng)學(xué)生的情感與作者的情感水乳交融，學(xué)生 的心靈受到感染，引起情感的共鳴時(shí)，美育才算初步達(dá)到目的。第一步，應(yīng)該讓學(xué)生通過(guò)閱讀，去發(fā)現(xiàn)作品中美的因素，并通過(guò)自己的感知和想象，產(chǎn)生初步的美感。雪》時(shí)，使用多媒體課件，讓學(xué)生聽(tīng)配樂(lè)朗誦，輔以北國(guó)雪景的畫(huà)面。它對(duì)學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)，審美情感的熏陶起著重要作用，能夠使學(xué)生在不知不覺(jué)的潛移默化中得到美感體驗(yàn)和審美陶冶，把學(xué)生從有我之境，帶入到無(wú)我之境，變課文中的“此情此語(yǔ)”為“我情我語(yǔ)”。比如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，意境遼闊深遠(yuǎn)，描繪了黃鶴樓、碧空、長(zhǎng)江等壯闊畫(huà)面，詩(shī)人將自己對(duì)朋友的真摯感情寄托在滾滾東去的大江之中。要讓學(xué)生從教學(xué)中獲得深切的美感體驗(yàn)，由“知之”到“樂(lè)之”還需要教師深入挖掘教材中的美學(xué)因素。語(yǔ)文美育應(yīng)該通過(guò)教材內(nèi)容的教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，引導(dǎo)學(xué)生感受美、理解美和評(píng)價(jià)美，樹(shù)立學(xué)生美的觀念，提高學(xué)生表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。學(xué)生的真實(shí)思想情感被覆蓋，整日被機(jī)械化，程式化，沉悶的學(xué)習(xí)所困惑，忽略了教材中的美，遏制了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的創(chuàng)造性理解。美育作為語(yǔ)文教學(xué)中的重要一環(huán)，往往就不被重視，被認(rèn)為是可有可無(wú)的。《教學(xué)大綱》中還規(guī)定：“指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文，是培養(yǎng)語(yǔ)文課堂教學(xué)的重要內(nèi)容，傳授語(yǔ)文知識(shí)，訓(xùn)練語(yǔ)文能力，進(jìn)行思想教育，培養(yǎng)審美情趣，主要以課文為憑借，課文要文質(zhì)兼美。語(yǔ)文教學(xué)中美育有特殊內(nèi)涵。總之，中學(xué)語(yǔ)文中的審美教育既是一種潛移默化、實(shí)實(shí)在在的教育，又是一個(gè)循序漸進(jìn)、逐步深化的過(guò)程?！鄙钍菍?xiě)作的源泉，觀察是寫(xiě)作的動(dòng)力。這些形象都是作者從現(xiàn)實(shí)生活中加工提煉而來(lái)的，是豐富多彩的生活現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的升華。教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生分析欣賞文學(xué)作品中的人物形象，尤其是帶有普遍社會(huì)意義的典型形象的美。中學(xué)生正值青春萌動(dòng)期，內(nèi)心世界一刻也不會(huì)平靜，他們渴望豐富的情感體驗(yàn)，強(qiáng)烈的感情共鳴，適時(shí)的情感宣泄，而教師的作用就在于因勢(shì)利導(dǎo)，使其從作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，產(chǎn)生愛(ài)心，升發(fā)美感。2．2．2樹(shù)立美的意識(shí)。例如在講《天山景物記》時(shí)，先打開(kāi)錄音機(jī)，請(qǐng)同學(xué)們欣賞歌曲：“我們新疆好地前來(lái)，天山南北好牧場(chǎng)……”，錄音機(jī)響起優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，接著多媒體顯示新疆的美景。這些作品，文質(zhì)兼美，具有極其豐富的美學(xué)內(nèi)容，堪稱(chēng)經(jīng)典“美文”。因此,我們要長(zhǎng)期堅(jiān)持,不斷挖掘,強(qiáng)化學(xué)生的審美意識(shí),激發(fā)他們熱愛(ài)美、追求美的激情,進(jìn)而切實(shí)提高他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。再如《選場(chǎng)》一文中,只要對(duì)黃世仁的語(yǔ)言“我家自有谷滿倉(cāng),哪管他窮人餓肚腸”細(xì)加品味,就不難理解戰(zhàn)爭(zhēng)年代曾有一位戰(zhàn)士向演“黃世仁”的演員開(kāi)槍的情境了。上述課文中這些美的人物形象對(duì)學(xué)生會(huì)起到潛移默化的熏陶和潤(rùn)物無(wú)聲的感染,學(xué)生在感受美的形象和理解美的內(nèi)涵中,不斷領(lǐng)悟,同時(shí)產(chǎn)生共鳴,使情操得到陶冶,心靈得到凈化,同時(shí)也提高了審美的鑒賞力。因此,通過(guò)課文中美的人物形象、陶冶學(xué)生美好的情操,情感是審美心理中最活躍的因素,是審美心里的誘因,中學(xué)階段學(xué)生的情感不夠穩(wěn)定,情緒極易沖動(dòng)。因此,語(yǔ)文教師應(yīng)充分地利用好這些朗讀材料,并采取多種多樣的朗讀形式,使學(xué)生在語(yǔ)言的流動(dòng)中充分感受課文各種形式的美,以達(dá)到“目視其文,口發(fā)其音,心同其情,耳醉其聲”的藝術(shù)效果。在素質(zhì)教育的大背景下,“五育并重”的觀點(diǎn),已經(jīng)在教育界達(dá)成了廣泛的共識(shí)。它是古今中外的文學(xué)藝術(shù)家的心血和獨(dú)特風(fēng)格給我們留下的寶貴精神財(cái)富。自然的美,社會(huì)的美,人文的美,生活的美都匯集在這里,因此,語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)施美育的重要陣地。由此,我們應(yīng)該選擇美的素材,對(duì)學(xué)生更好地進(jìn)行美的教育?！蹲砦掏び洝分袣W陽(yáng)修“與民同樂(lè)”的政治理想。因此,只有通過(guò)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的細(xì)致品味,才能培養(yǎng)和提高學(xué)生的想象