【正文】 似乎可以成立，具有一定的說服力。故謂文學(xué)今不如古，余不敢信王國維認(rèn)為，一種文體在流傳較長的時(shí)間時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)許多的弊病，沾染許多的問題，也難以寫出新意，因此會(huì)有新的文體出現(xiàn)。王國維和李煜在人生經(jīng)歷、性格特征方面都有相似之處，都具有“悲劇性”。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。?昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?，此第一境也；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?，此第二境也；?眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。故一優(yōu)美，一宏壯也。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評(píng)注繼承了中國文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對(duì)自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益人間詞話讀書筆記3“詞以境界為上，有境界則自成高。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處的大徹大悟。你會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)，他其實(shí)并不近，這個(gè)時(shí)候就需要你不斷的努力，持之以恒。每個(gè)人都有夢(mèng)想，每個(gè)人都想發(fā)光。這就是人生第三境界，大徹大悟的開懷?！贝说诙骋病Ｓ芯辰鐒t自成高格，自有名句。此在豪杰之士能自樹立耳。無論是興趣使然，還是不得已而為之，如果有條件，一定先選擇自己喜歡的，如果沒有機(jī)會(huì)必須得做，與其向外抱怨環(huán)境，不如向內(nèi)自我調(diào)整。悅納。如“詞之雅鄭，在神不在貌”“一切景語皆情語”、“詩詞者，物之不得其平而鳴也”；讀之，似乎也如入境界，在慢慢細(xì)品中由“獨(dú)上高樓”而至“人憔悴”，最終達(dá)到“驀然回首”是一個(gè)漫長的過程，我在閱讀中有了點(diǎn)滴收獲——與觀堂先生一起讀詞，詞之差別與境界豁然開朗。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！庇形液蜔o我之境并無高下優(yōu)劣之分，只是為寫詩的心態(tài)和情感所決定。則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也?！贝搜耘u(píng)其詞砌字而淺薄，意竭于模擬；評(píng)價(jià)白樸，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也?！度碎g詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評(píng)的代表作，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見解之新奇，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨(dú)樹一幟，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。一般而言，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會(huì)觸動(dòng)詩人的傷心之處，可謂樂景襯哀情。在這里，先要講明的一點(diǎn)便是“境非獨(dú)謂景物也”?！皻W陽公‘闌干十二憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好，倘若用詞自然、易懂，感情真實(shí)，何必非有替代字呢?“意足則不暇代，語妙則不必代”。所寫之境，亦必鄰于理想故也。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”。是指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想，這就表明人生應(yīng)該有自己的`理想和追求，也可理解為獨(dú)自地準(zhǔn)備追求理想，要有自己的人生規(guī)劃。葉嘉瑩先生曾提出過《基本理論—境界說》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起。其境界為人不同為人同，故可獨(dú)樹一幟，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切知識(shí)融會(huì)貫通，從此再不被束縛，隨心所欲，自在揮灑，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也。問題也就會(huì)變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實(shí)地的來完成自己的學(xué)習(xí)過程，其對(duì)我們的回報(bào)我相信不僅僅完成的喜悅?；蛟S，當(dāng)大家增加對(duì)萬物自然本色的重視，堅(jiān)持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會(huì)有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。我認(rèn)為，在我們的創(chuàng)作過程和學(xué)習(xí)過程里，也就摻雜著對(duì)人事的看法和體悟。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品?；蛟S我的讀書感想并不是大部分讀者的感受，但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”，同一本書在不同的人心中會(huì)與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的反應(yīng)就是這些文字。然而，對(duì)草木這些沒有人事互動(dòng)的自然景物，要本著如此的忠實(shí)態(tài)度，的確還沒有太重視。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運(yùn)用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸襟。積累自己的知識(shí)，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個(gè)時(shí)期的理論，積累詩才和典故，積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩，修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣?！贝说谝痪辰缫病Ｗx書筆記:《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。也并不是不可取?！坝芯辰鐒t自成高格。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。入乎其內(nèi)，故能寫之。然二者頗難分別。王國維認(rèn)為“人能于詩詞中不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之白，不用粉飾之字，則于此道已過半矣。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡，詞有題而詞亡”吧。正是因?yàn)樵娙嗣枥L了一種意境，才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致，正是王國維先生所言之無我之境界。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。境界則自成高格，自有名句。直到后來，讀了王國維先生的《人間詞話》之后，才意識(shí)到原來詩詞之中有著豐富的情感，深遠(yuǎn)的意境。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。六、詞品與人品觀堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評(píng)各家之詞，如歐陽修、秦少游、李后主、馮正中……他分析各家特點(diǎn)，具言長處。小境界更能寫出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒，百轉(zhuǎn)愁腸。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。二、造境與寫境“有造境，有寫境，此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分。在人生的馬拉松中，發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福，永遠(yuǎn)保持初心，不斷奔跑。其實(shí)糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前，一旦選定，反而能平心靜氣。怎樣讓境界開闊一點(diǎn)，我覺得有幾個(gè)方向可以嘗試。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。《人間詞話》是對(duì)詞的評(píng)論，每則大多寥寥數(shù)語，卻是句句精辟，評(píng)論特別是批評(píng)毫不留情，足見作者的功底、勇氣和赤子之心?！贝说谝痪骋病Ｎ覀兏F盡一生的探索，才發(fā)現(xiàn)原來快樂就是心中之賊。時(shí)間總是不期而至的約束你，提醒你，或者善待你。但是俗話說初生牛犢不怕虎，你不僅不怕，而且還獨(dú)上高樓，遠(yuǎn)眺你內(nèi)心的目標(biāo)，然而卻無奈于現(xiàn)實(shí)，畏懼于路途上的坑坑洼洼，這就是人生第一境界，迷茫卻充滿希望。那么，你可能就要問了，這個(gè)抽象的境界到底指的是什么呢？古之成大事者，必經(jīng)歷三種境界，靜安（王國維的字），借我昨夜西風(fēng)凋碧樹。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”。”這可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。通常認(rèn)為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作，這只是說對(duì)了一半，可以說，王國維其實(shí)是以評(píng)詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對(duì)于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實(shí)更反映在人生的意義上。古人寫詞，寫有我之境的較多。接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評(píng)詞的基準(zhǔn)：“說詞以境界為最上。讀過《人間詞話》的人可以感受到，王國維是很推崇李煜的詞的。故往往遁而作他體以發(fā)表其思想感情。我認(rèn)為文學(xué)作為一種人學(xué)，是人主觀參與的產(chǎn)物，總會(huì)烙上個(gè)人的烙印和主觀色彩，所以都會(huì)是“以我觀物”，都應(yīng)該是“有我之境”。另外，我認(rèn)為王國維所說的“境界”和“真”、“自然”這兩個(gè)范疇是有著密切的聯(lián)系。在《人間詞話》的開篇第一則，便是開宗明義式地提出了這個(gè)觀點(diǎn)：,、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此縱觀接下來的幾則(主要是二到九則)，雖然說是繼承了中國傳統(tǒng)文論的散金碎玉的分析方式，但是如果細(xì)細(xì)考慮，都是圍繞著“境界”在進(jìn)行闡釋。那時(shí)正在復(fù)習(xí)教師資格證，我常常是邊記誦繁雜的教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)，一邊讀讀王靜安的《人間詞話》，真的是一種調(diào)劑。在人生的馬拉松中，發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福，永遠(yuǎn)保持初心，不斷奔跑。其實(shí)糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前，一旦選定，反而能平心靜氣。怎樣讓境界開闊一點(diǎn)，我覺得有幾個(gè)方向可以嘗試。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！度碎g詞話》是對(duì)詞的評(píng)論，每則大多寥寥數(shù)語，卻是句句精辟，評(píng)論特別是批評(píng)毫不留情，足見作者的功底、勇氣和赤子之心?！贝说谝痪骋病２还苁求袄锏呐鬟€是最后的`吾面對(duì)青山而舉目都能讓我看出宰治對(duì)文字的細(xì)膩?！对谌碎g》是這套自傳體三部曲的第二部，講述的是少年高爾基走進(jìn)社會(huì)，工作（實(shí)際上是童工）之后的種種豐富多彩的經(jīng)歷。她時(shí)而苦澀、時(shí)而甘甜、時(shí)而清淡無味、時(shí)而五味俱全……祝愿我們快要到來的青春，充滿光彩。但是青春就像一顆橄欖豆，在淡淡的苦味之后，那香甜甘爽的回味。人間草木這本是里的葡萄月令是汪曾祺被判為“右派”時(shí)寫的，但卻無一點(diǎn)不開心，就像是沒被冤判一樣，所以更造就了一種獨(dú)特的風(fēng)格，那種漫不經(jīng)心、娓娓道來的感覺。我們之間的差別僅僅如此。、愈是膽怯，愈會(huì)企盼暴風(fēng)雨降臨得更加猛烈。，不就是你嗎？，碰到棉花都會(huì)受傷，有時(shí)還會(huì)被幸福所傷。一千種厭惡才能生出一個(gè)愛好。，或許也是救贖?！对谌碎g》讀書筆記10一、簡介《人間失格》又名《喪失為人的資格》，是日本著名小說家太宰治最具影響力的小說作品，發(fā)表于1948年，是一部半自傳體的小說。殘骸碎片。③和那個(gè)人該交往還是遠(yuǎn)離，不要急于尋找答案，調(diào)整心理的距離感就夠了。不過，就《人間詞話》論《人間詞話》，我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn)：其一，體例為臻完善，編排秩序也沒有系統(tǒng)，因而論點(diǎn)錯(cuò)雜間出，沒有統(tǒng)一感，這恐怕與他采用札記筆記方式的評(píng)論有關(guān)；其二，有些理論說得不透徹，容易令人發(fā)生誤會(huì)，如“隔與不隔”的問題，如“有我之境和無我之境”的問題等；其三，太過于自信主觀。蓋據(jù)康德說，優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見于實(shí)際自然界，因此達(dá)于無窮?！度碎g詞話》卷上云：境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真景物真情者，謂之有境界，否則謂之無境界。照此一說，可知“自然”也是“真”的含義之一，并為達(dá)到“真”的必備條件。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻，末也；有境界，而二者隨之矣。雖然最后制止了打架，但主人公從此帶給所有人的異端行為的印象已經(jīng)深入人心了。而生活的結(jié)局，卻告訴我們，一個(gè)健康的身體，一個(gè)溫馨的家庭，足矣余下幾篇，可能有些晦澀，似乎都在講底層平民生活中的焦慮，在面對(duì)突如其來的問題時(shí)，對(duì)自己內(nèi)心的拷問，在拷問中，或糾結(jié)，或苦惱，終究帶來的是沉思，思考人生，思考價(jià)值，思考觀點(diǎn)，在思考中靈魂得以升華！《在人間》讀書筆記6人生在世幾十年，說長不長說短不短。在人間拷問人性，結(jié)果不言而喻。這時(shí)我想起了我們?！痹谂c命運(yùn)的斗爭中他深入俄國社會(huì)各個(gè)階層，特別是最底層，與各種人物接觸，飽嘗了生活的艱辛，但他還不忘學(xué)習(xí)，抓緊一切空余時(shí)間學(xué)習(xí)、讀書，從而不斷積累了他的社會(huì)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)。不能過自己認(rèn)為正確的生活，那和死了又有什么區(qū)別。她觀察周圍人類的言行舉止，以此來同化自己使之與他們可以正常交流。——三十六歲，至今未婚，大學(xué)畢業(yè)后沒有就業(yè)，選擇在便利店打工，一做就是十八年。我似乎對(duì)這本書著了迷，一連讀了兩、三遍。十六歲時(shí)，他自身來到喀山，進(jìn)入了“社會(huì)大學(xué)。從這本書里，我還沒有抑郁的同感，大概沒太深層次地了解他吧。這都是他對(duì)自己的認(rèn)識(shí)吧。這時(shí)我想起了自己。他當(dāng)過學(xué)徒工、搬運(yùn)工、守夜工、面包工、傭人等。有的人家有萬卷書，卻腹無點(diǎn)墨；有人做乞丐，卻也能讀好書，學(xué)到不少的知識(shí)。見識(shí)的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周圍的人都不懂書籍的好處，總在抑制他看書的欲望。但他很頑強(qiáng)，很自信、能吃苦耐勞，學(xué)習(xí)異常刻苦。描寫了作家從生活底層攀上文化高峰，走向革命的道路。我趕緊去開門。第一篇：在人間讀書筆記篇一：在人間讀書筆記《在人間》是俄國作家高爾基寫的。（省略）“你聾了！外面在拉鈴！”保姆生氣地說道。這本書是高爾基遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的部分之一?？傊枃L了“人間”的辛酸。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛吵架、背地里說人壞話的小市民。高爾基的勤勉、毅力和恒心，還有他高尚的外祖母、外祖父不也構(gòu)成了一個(gè)天堂嗎？天堂與人間只一線之隔，卻就大不相同了。童年的高爾基只上過三年學(xué)，十一歲就走向社會(huì)，開始了自食其力的生活?！弊x了這些真實(shí)、純樸的語句，使我感受到高爾基是那么酷愛學(xué)習(xí)，從書中讓他明白了許多真理，他一直渴望上學(xué)，渴望著新生活的到來！我似乎對(duì)這本書著了迷，一連讀了兩、三遍。遭遇挫折，沒辦法融入社會(huì)生活，想要自殺，長了張好皮囊靠女人生活，整日借酒勁麻痹自己，又破有點(diǎn)藝術(shù)才氣。但是至于生活方式，是我們可以為自己選擇的。他當(dāng)過學(xué)徒工、搬運(yùn)工、守夜工、面包工、傭人等各種低下的工作。但事實(shí)總與他作對(duì)?！对谌碎g》讀書筆記3女主角古倉惠子，在周圍人看來是明顯不正常的。那在她的眼中，我們這群所謂的健康人是不是也是“異類”呢?她接觸普通人間的方式就是通過在便利店的打工?？墒裁词钦_，什么是錯(cuò)誤?如大家期望那般戀愛、工作、結(jié)婚、生子就是正確，稍微偏離軌道就是錯(cuò)誤?地球上如今有76億人，有76億中生活方式，就算50億人的軌跡是__不離十，又有什么資格批判剩下的26億人!去過自己想要的生活，只要活著一天，只要還有呼吸，就去過自己想要的生活，很喜歡最后的結(jié)局，惠子就是惠子，沒辦法變成別人眼中的惠子，成為便利店的一部分也沒什么不好，誰叫我天生就是為便利店而生的呢。十六歲時(shí)，他自身來到喀山，進(jìn)入了“社會(huì)大學(xué)。我似乎對(duì)這本書著了迷，一連讀了兩、三遍。于是百般討好或者諂媚，讓與其接觸的大部分人都認(rèn)為自己是一副人畜無害、與世無爭的模