【正文】 。接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準(zhǔn)：“說詞以境界為最上。作為純粹的詩詞評論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點。古人寫詞，寫有我之境的較多。 境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。通常認(rèn)為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作，這只是說對了一半，可以說，王國維其實是以評詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實更反映在人生的意義上。在這里，作者用評詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理?！边@可以歸到理想與現(xiàn)實的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達(dá)的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想，王國維先生之所以用“境界”一詞來描述，是因為看重于其可以真切生動地表達(dá)感受，對于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對別人的評價做參考之后，似乎有了一點“只可意會，不可言傳”的味道，但終究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評論》中關(guān)于境界的討論來看，似乎有了一點可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受。本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧?！痹谌碎g詞話的開頭，王國維如是說，人間詞話只有六十四節(jié)，每節(jié)文字短小，卻節(jié)節(jié)是精辟之語，若不細(xì)品細(xì)讀，便會失其精華，廢己時間。那么，你可能就要問了，這個抽象的境界到底指的是什么呢？古之成大事者，必經(jīng)歷三種境界，靜安（王國維的字），借我昨夜西風(fēng)凋碧樹。哪天你一個不小心，就掉進(jìn)去了。但是俗話說初生牛犢不怕虎，你不僅不怕，而且還獨上高樓，遠(yuǎn)眺你內(nèi)心的目標(biāo)，然而卻無奈于現(xiàn)實，畏懼于路途上的坑坑洼洼，這就是人生第一境界，迷茫卻充滿希望。你做三四月的事，在八九月自有答案。時間總是不期而至的約束你，提醒你，或者善待你。但去追求就會發(fā)光。我們窮盡一生的探索，才發(fā)現(xiàn)原來快樂就是心中之賊。寫不完的試卷，上不完的補(bǔ)習(xí)班，我們努力的收割著一切，最終都希望他可以變甜。”此第一境也。”此第三境也?！度碎g詞話》是對詞的評論，每則大多寥寥數(shù)語，卻是句句精辟，評論特別是批評毫不留情，足見作者的功底、勇氣和赤子之心?！薄坝性炀常袑懢常死硐肱c寫實二派之所由分。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。故一優(yōu)美一宏壯也。怎樣讓境界開闊一點，我覺得有幾個方向可以嘗試。專注。其實糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前，一旦選定，反而能平心靜氣。只要已經(jīng)盡力，無論結(jié)果怎樣，坦然接受就好。在人生的馬拉松中，發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福，永遠(yuǎn)保持初心，不斷奔跑?！闭媲樽顬閯尤?。二、造境與寫境“有造境，有寫境，此理想與現(xiàn)實二派之所由分?！对娊?jīng)》雖然寫實，卻不覺得其晦澀或枯燥無味；《離騷》雖然想象，也不覺得其怪誕而不可理喻。有我之境，于由動之靜時得之。四、境界之大小“境界有大小，不以事而分優(yōu)劣。小境界更能寫出點點滴滴的離愁別緒，百轉(zhuǎn)愁腸。”客觀之詩人必須多閱世，這是必然的；而主觀之詩人無需閱世，只需保留著赤子之心嗎？閱世當(dāng)然是必不可少的，我想觀堂先生是認(rèn)為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩人——我以為不然。六、詞品與人品觀堂先生花了大量的筆墨點評各家之詞，如歐陽修、秦少游、李后主、馮正中……他分析各家特點，具言長處。又提到周濟(jì)、劉熙載的觀點：“梅溪詞中，喜用‘偷’字，足以定其品格”、“周旨蕩而史意貪”，原來詞品連于人品，此二者不可分。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也。直到后來，讀了王國維先生的《人間詞話》之后，才意識到原來詩詞之中有著豐富的情感，深遠(yuǎn)的意境。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗，提出了“境界”說，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。境界則自成高格，自有名句。能寫真景物、真感情者，謂之有境界。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。因為有我，此之謂有我之境界!那么無我之境界又是怎么樣的呢?無我之境界主要強(qiáng)調(diào)以物觀物，強(qiáng)調(diào)客觀存在的真實性，將主觀意識客觀化。正是因為詩人描繪了一種意境，才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致，正是王國維先生所言之無我之境界。不論是寫景或是抒情，能寫出真情實感，做到情景交融，使人身臨其境才算是做到了“真”。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡，詞有題而詞亡”吧。語語在眼前，便是不隔。王國維認(rèn)為“人能于詩詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之白，不用粉飾之字，則于此道已過半矣。其三，詩人詞人要做到“雖理想家，亦寫實家”。然二者頗難分別。但是細(xì)細(xì)品味，再理想化的境界也是在抒發(fā)一種真實的感情或者從真實發(fā)生的事情所升華的一種境界。入乎其內(nèi)，故能寫之。有我之境界就是“入乎其內(nèi)”，無我之境界不就是“出乎其外”嗎?總而言之，我認(rèn)為要寫出境界，就在于一個“真”字，感情要真，景物要真，只有這樣，讀者才會有所共鳴，才不至于不知所云。“眾里尋她千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。第三境就是該做的事情都做了，發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實就在自己的身邊。五代北宋之詞所以獨絕者在此。與詩似而大不同，相對而言，詞的規(guī)格，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書讀者傾心?！坝芯辰鐒t自成高格。古往今來，仁者見仁，智者見智。也并不是不可取。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律?！敢聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴」，此第二境也。讀書筆記:《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。”此第一境界也。而其中所傳達(dá)的，對我們也有不可否認(rèn)的現(xiàn)實意義。積累自己的知識，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個時期的理論，積累詩才和典故，積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩，修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣。那些不對的東西自然會覺得丑陋，而絕不會出現(xiàn)。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運(yùn)用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識和寬廣的胸襟。即對一草一木，亦須有忠實之意，否則所謂游詞也”。然而，對草木這些沒有人事互動的自然景物，要本著如此的忠實態(tài)度，的確還沒有太重視。同時，忠實于自然，也要忠實于人事，忠誠得對待他人，這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則，對人對物對文，“忠實”二字不可拋。或許我的讀書感想并不是大部分讀者的感受，但“一百個讀者心中有一百個哈姆雷特”，同一本書在不同的人心中會與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的反應(yīng)就是這些文字。對一個社會人而言，這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn)，然而如今這樣的人已十分珍貴。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。人間詞話讀書筆記9《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。我認(rèn)為，在我們的創(chuàng)作過程和學(xué)習(xí)過程里，也就摻雜著對人事的看法和體悟。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國維先生對詞話的評判，就自然聯(lián)系到了人事這一面?；蛟S，當(dāng)大家增加對萬物自然本色的重視，堅持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。對人事的忠誠態(tài)度，這一直是我們強(qiáng)調(diào)的。問題也就會變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實地的來完成自己的學(xué)習(xí)過程，其對我們的回報我相信不僅僅完成的喜悅。無二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切知識融會貫通，從此再不被束縛，隨心所欲，自在揮灑，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也?！惊毶细邩?，望盡天涯路】，就是說你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門功課，到了后面到底能學(xué)成什么樣，你得怎樣學(xué)到那樣的程度，對自己攀登的這一條路有著清晰的了解?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。他讀一本書，摘抄語句，發(fā)表自己的感想，一開始也許他只是寫給自己看的，但是記錄著記錄著，由于見解獨到，有理有據(jù)，就成了一本評論著作。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。，故能以奴仆命風(fēng)月。、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。其境界為人不同為人同，故可獨樹一幟，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。而詞雖然熟知創(chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說法散神。葉嘉瑩先生曾提出過《基本理論—境界說》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評價多以“境界”而起。人間詞話讀書筆記7詞以境界為最上。是指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，這就表明人生應(yīng)該有自己的`理想和追求，也可理解為獨自地準(zhǔn)備追求理想，要有自己的人生規(guī)劃。”第一境也。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”。然而，僅此也是不足的。所寫之境，亦必鄰于理想故也。詩人雖然是很理想化的，但是他們的理想化從某一個側(cè)面也會顯現(xiàn)出社會的現(xiàn)實，即理想源于現(xiàn)實。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好，倘若用詞自然、易懂，感情真實，何必非有替代字呢?“意足則不暇代，語妙則不必代”?！辈浑y看出，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前，令人身臨其境，但無晦澀之詞語?！皻W陽公‘闌干十二憑春，晴碧遠(yuǎn)連云?！背靥烈唤?、西風(fēng)大漠與霧失樓臺怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見所感，無所拘束，常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字。在這里，先要講明的一點便是“境非獨謂景物也”?！碧諟Y明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風(fēng)光圖。一般而言，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會觸動詩人的傷心之處，可謂樂景襯哀情?？v觀古今詩詞，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨特的境界呢?我們先來討論有我之境界，有我之謂在境界之中有作者，重點在于以我觀物。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述，大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想，雖寫實象，亦理想家也，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結(jié)合?！度碎g詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見解之新奇，理論之獨創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。記得當(dāng)初中語文老師對我們講起這三種境界的時候，我們都是似懂非懂，懵懵懂懂。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也。也許，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。”此言批評其詞砌字而淺薄，意竭于模擬；評價白樸，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”。閱世是對這個世界的深層理解，是情感和心靈的體驗和碰撞。則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。然而并非寫大場面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。”有我和無我之境并無高下優(yōu)劣之分，只是為寫詩的心態(tài)和情感所決定。誠如王觀堂先生所言，一個詩人往往既是理想家又是寫實家，因為他活于物質(zhì)的世界中，必然心存實物；而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉，他才能掌握文字的靈性。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。境界，原來全在一個“情”字上。如“詞之雅鄭，在神不在貌”“一切景語皆情語”、“詩詞者，物之不得其平而鳴也”；讀之，似乎也如入境界，在慢慢細(xì)品中由“獨上高樓”而至“人憔悴”，最終達(dá)到“驀然回首”是一個漫長的過程，我在閱讀中有了點滴收獲——與觀堂先生一起讀詞，詞之差別與境界豁然開朗。人生是一個過程，重要的是沿途的風(fēng)景。悅納?？旃?jié)奏的工作生活壓力，愈加顯現(xiàn)的內(nèi)卷，使人總是期待完美的計劃和結(jié)果。無論是興趣使然，還是不得已而為之，如果有條件，一定先選擇自己喜歡的，如果沒有機(jī)會必須得做，與其向外抱怨環(huán)境，不如向內(nèi)自我調(diào)整。境界有大小，但并不能因此而分出優(yōu)劣。此在豪杰之士能自樹立耳。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。有境界則自成高格，自有名句。參加完4月份最密集的跑馬后，終于靜下來完整的閱讀這本書?！贝说诙骋?。你有多努力，才會有多幸福。這就是人生第三境界，大徹大悟的開懷。努力過后，取得成就，眾里尋人生之境界千百度。每個人都有夢想，每個人都想發(fā)光。小時候我們會追一切美好的東西，星星、蝴蝶、螢火蟲。你會慢慢發(fā)現(xiàn)，他其實并不近，這個時候就需要你不斷的努力，持之以恒。如果是小坑，站起來，拍拍灰，如無事般繼續(xù)前行。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處的大徹大悟?！边@句被經(jīng)常用來自嘲，調(diào)侃的話又何嘗不是一句警告：你害怕失去這一切，奔忙，焦急、焦躁，患得患失。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評注繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益人間詞話讀書筆記3“詞以境界為上，有境界則自成高?！蓖鯂S所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。王國維說，“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也。故一優(yōu)美，一宏壯也。然二者頗難分別。?昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?，此第一境也；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?，此第二境也；?眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金