【正文】 六成再現(xiàn)了西周建國過程中的六大事件，組合成為一個以周代商平定天下的完整過程。古樂》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。”何謂柴望？即柴祭、望祭?！薄秶Z周武王姬發(fā)在祖先及父王姬昌所開創(chuàng)的周部族基業(yè)的基礎(chǔ)上，在呂尚（姜子牙）、周公旦的輔佐下，聯(lián)合周圍眾多部族，伐殷興周，并于牧野一戰(zhàn)，取得了徹底的勝利。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。時邁先秦 佚名時邁其邦，昊天其子之，實右序有周。安撫眾神需祭祀，山川百神都來享。此指武王克商后封建的諸侯邦國。序：順，順應(yīng)。懷柔：安撫。允：誠然，的確。載：猶“則”，于是，乃。我：周人自謂。鑒賞全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了?；h邊野外多眾芳，采擷細瑣升中堂。他年我若為青帝，報與桃花一處開。鑒賞唐末詩人林寬有這樣兩句詩：“莫言馬上得天下，自古英雄皆解詩。寫菊花迎風霜開放，以顯示其勁節(jié)，這在文人詠菊詩也不難見到；但“滿園栽”卻顯然不同于文人詩中的菊花形象。后兩句正是作者感情自然的發(fā)展，作者想象自己有朝一日做了司春之神，就要讓菊花和桃花一起在春天里開放。是祈求天公的同情與憐憫，而是“我為青帝”，取而代之？其間存在著做命運的奴隸和做命運的主人的區(qū)別。渺渺洞庭波，木葉下，楚天何處。賞析：送別總是令人傷感的，故詩詞中舉凡送別題材的作品也總是傷離怨別者居多。翻譯世間別離最無奈，總到離別時，方恨相聚少。渺渺：遙遠。“渺渺洞庭波，木葉下、楚天何處？”既然清楚了友人要去的地方，但是自己無法相陪，這真是哀愁的一件事情。詞人巧設(shè)“征鴻”來陪伴友人南下，以解其路途的寂寞，亦隱隱表現(xiàn)出對友人的關(guān)懷。黃花何處避重陽？要知爛熳開時節(jié)，直待西風一夜霜。賞析稼軒詞，大多都借景抒情、以物言志，這首詞也不例外。離婁下》的“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之”，充分展示了詞人自己品格的高潔和對丑惡的厭惡。這里依山臨水，惟煙縹緲，如世外桃源。“共秋光”，共享秋光。結(jié)尾兩句：“要知爛熳開時節(jié)，直待秋風一夜霜。21歲參加抗金義軍，不久歸南宋。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。遍繞：環(huán)繞一遍。詩人沒有正面寫菊花，卻通過愛菊，側(cè)面烘托它的優(yōu)秀品格，美妙靈動，意趣盎然。菊花能夠承受寒涼的秋露，可是卻害怕夕陽的來臨?；笢胤Q之為“江左之秀”。泛：指以菊花浸酒。五、六寫凋零遲暮，亦與「已悲節(jié)物同寒雁」的情感相類。就寫作技巧而言，野菊、苦竹、椒塢，多層次意象組合的完美搭配，忍字與省字的簡明精確，李商隱用字遣詞可謂匠心獨運。不是因為百花中偏愛菊花，只是因為菊花開過之后便不能夠看到更好的花了。第二句的“繞”字則寫賞菊興致之濃，不是到東籬便駐足，而是“遍繞籬邊”，直至不知日之將夕。這首詩取陶詩的意境，且也以淡雅樸素的語言吟詠，便不似陶公全用意象，蘊藉之至；而是在描繪具象之后，以自述的方式道出愛菊之由而又不一語說盡，留下了想象空間讓人們?nèi)セ匚毒捉溃@就增強了它的藝術(shù)感染力。舍（sh232。）：太陽漸漸落山。第一句“秋叢繞舍似陶家”的“繞”字寫屋外所種菊花之多，給人以環(huán)境幽雅，如陶淵明家之感?！安皇腔ㄖ衅珢劬?，此花開盡更無花”，點明了詩人愛菊的原因。在寫作上，用語淡雅樸素，饒有趣味。菊花原文翻譯及賞析10原文故園三徑吐幽叢，一夜玄霜墜碧空。淪落天涯的文人騷客從這籬笆里面的開放的秋菊中看盡了濃濃衰颯的秋意，看到了自己的影子。淪落天涯的文人騷客從這籬笆里面的開放的秋菊中看盡了濃濃衰颯的秋意，看到了自己的影子。后兩句是詩人的托物起行，以菊花自比。后兩句是詩人的托物起行，以菊花自比。早年和白居易共同提倡“新樂府”。其中，當然也含有對菊花歷盡風霜而后凋的堅貞品格的贊美。“遍繞”“日漸斜”，把詩人賞菊入迷，流連忘返的情態(tài)和詩人對菊花的由衷喜愛真切地表現(xiàn)了出來，字里行間充滿了喜悅的心情。賞析菊花，不像牡丹那樣富麗，也沒有蘭花那樣名貴，但作為傲霜之花，它一直受人偏愛。）：籬笆。不是因為百花中偏愛菊花，只是因為菊花開過之后再無花可賞。中國古典詩詞常借物詠懷喻志，如屈原的《桔頌》，陳子昂的《感遇》，都是范例。詩人對菊花由衷喜愛：開得正旺的菊花一簇簇、一叢叢，遍布屋舍四周，他沿著竹籬，忘情地欣賞這些親手栽種的秋菊，不覺日已西斜。譯文一叢一叢的秋菊環(huán)繞著房屋，看起來好似詩人陶淵明的家?！箘t是正好說明了〈野菊〉為何較〈錦瑟〉的詩旨來得明確，〈野菊〉一詩雖未有任何「菊」字，對于菊的形容也是十分抽象，但是縱觀全詩句意，則句句不離菊，首聯(lián)寫菊的生長環(huán)境和形態(tài)，頷聯(lián)寫詩人愛菊、憐菊之心，頸聯(lián)寫詩人憶起當年賞菊之樂，末聯(lián)寫菊未被種植在宮中的遺憾。到本詩，那些激烈的感情淡化了，苦竹、椒塢、微香、涓涓淚、寒雁、暮蟬、細路獨來、清尊相伴，一片嘆老嗟卑的味道，甚么火氣也沒有了。殘：一作“斜”。博學(xué)能文，不慕榮利，編葦作席，布衣蔬食，安然自得。譯文及注釋：譯文暗暗淡淡的紫色，溫潤嬌艷的黃色。洛城：今河南洛陽。陶家：陶淵明的家。由于辛棄疾的抗金主張與當政的主和派政見不合，后被彈劾落職，退隱江西帶湖。原字坦夫，改字幼安，別號稼軒，漢族，歷城（今山東濟南）人。“黃花”，即菊花。前兩句點“尋菊花”，后一句明“不見”。”兩句，情調(diào)一轉(zhuǎn)，由對“人間”深深的厭惡，變?yōu)閷ι搅蛛[居生活的由衷的喜悅，前后形成了鮮明的對照。在辛棄疾的仕途生涯中，他看慣了當時投降派掌權(quán)，正人君子遭受打擊，狗茍蠅營的小人氣焰囂張，故斥官場為“臭腐場”，實在是再恰當不過了。黃花：菊花。自從來住惟煙畔，直到而今歌舞忙。但是友人這一路上是否安全，他依然擔心?！俺罱^行人天易暮”，人要走，留不住的盡是相思情，仿佛知道容若內(nèi)心的凄苦，連上天都不忍再看，暮色深重，愁煞趕路人。易：改變。折殘楊柳應(yīng)無數(shù)，趁離亭笛聲吹度。楊柳折了無數(shù)，仍道不出珍重，笛聲陣陣，扣人心弦。此詩應(yīng)當作于黃巢年青時，發(fā)動起義之前。不妨認為，這是詩化了的農(nóng)民平等思想?！八晡胰魹榍嗟郏瑘笈c桃花一處開。第一句寫滿院菊花在颯颯秋風中開放。古代傳說中的五天帝之一，住在東方，主行春天時令。詩人看到庭前遲開的甘菊花，不禁聯(lián)想到自己的身世，有感而作。第四篇：菊花原文翻譯及賞析集合菊花原文翻譯及賞析集合15篇菊花原文翻譯及賞析1檐前甘菊移時晚，青蕊重陽不堪摘?！盎侍鞜o親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。指周王朝所統(tǒng)治的天下。此處用為動詞。序：順序，依次。河：黃河，此指河神。震疊：即“震懾”，震驚懾服。一說指“實在，的確”。邁：林義光《詩經(jīng)通解》讀為“萬”，眾多。譯文武王各邦去巡視，皇天視他為兒子?！边@是符合此詩寫作特點的。“皇天無親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫?！蹲髠鳌睹娦颉氛f：“《時邁》，巡守告祭柴望也?！备鶕?jù)鄭玄對孔子之言的解釋，則《大武》六成當一分為二，前三成是再現(xiàn)武王滅商的功業(yè)的，后三成是再現(xiàn)周公平亂和周召二公治理天下，達到天下太平的功業(yè)的。歌舞的六場叫做“六成”，從音樂的角度叫做“六章”。時：猶“是”，這、此。干戈：泛指兵器。⑼明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚光大的意思。此句謂祭祀百神。此指武王以武力威脅、施威。⑶實：語助詞。武王實在能保持天命??！注釋⑴時：語助詞，一說為“按時”。載戢干戈，載橐弓矢。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結(jié)構(gòu)緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。本詩采用“賦”的手法進行鋪敘。全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。其他古今說詩者，雖有小異，而無大的不同?！表炘娊詾閺R堂樂曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《毛詩序》）。（高亨《周代大武樂考釋》連下讀作“復(fù)綴以崇天子”）。這些樂舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂儀式。懿德，指文治教化。戢（j237。：誠然。之：指各諸侯邦國。：實在，的確。他接替文王登上王位，就收藏了兵器，并把弓箭收入皮囊。懷柔百神6，及河喬岳7，允王維后8。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚光大有周先祖的光輝功業(yè)的。保：武保持天命、保持先祖的功業(yè)。此兩句武周武王偃武修文，不再用兵。序在位：謂合理安排在位的諸侯。喬岳：高山，此武山神。疊，通“懾”，恐懼、畏服。右：同“佑”，保佑。邦：國。佑我慌周國興旺，讓我發(fā)兵討紂王，天下四方皆驚慌。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結(jié)構(gòu)緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”（方玉潤《詩經(jīng)原始》），所以還是從舊說以不分為好。肆：施，陳列，謂施行。干，盾。后：君。百神：泛武天地山川之眾神。薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語詞，有急追之意。子之：以之為子，謂使之為王也。講求天好的道德，遍施中國各地方。明昭有周，式序在位?？梢姡驹姀念^到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。其功業(yè)，是彪炳千秋的。’”說是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。因此，孔穎達疏認為是“武王巡守告祭天之樂歌”，朱熹《詩集傳》認為是“巡守而朝會祭告之樂歌”。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。據(jù)《禮記【賞析】據(jù)文獻記載，夏、商、周三代建國統(tǒng)一天下之初，都創(chuàng)作過一套盛大隆重的樂舞，紀念開國立朝的功業(yè)，用以向上帝和祖先匯報，樹立新朝的威信，并勉勵后嗣子孫。：周人自謂。序：順序，依次。河：黃河，此指河神。震：威嚴。：蒼天，皇天。武王能安撫天地眾神，以至黃河和高山?！驹摹繒r邁其邦1，昊天其子之2，實右序有周3。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚光大有周先祖的光輝功業(yè)的。保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。序在位：謂合理安排在位的諸侯。喬岳：高山，此指山神。疊，通“懾”，恐懼、畏服。右：同“佑”，保佑。邦：國。佑我大周國興旺，讓我發(fā)兵討紂王，天下四方皆驚慌。第二篇：時邁原文翻譯及賞析時邁原文翻譯及賞析3篇時邁原文翻譯及賞析1周頌“皇天無親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。指周王朝所統(tǒng)治的天下。此處用為動詞。序：順序，依次。河：黃河，此指河神。震疊：即“震懾”，震驚懾服。一說指“實在，的確”。邁：林義光《詩經(jīng)通解》讀為“萬”，眾多。譯文武王各邦去巡視，皇天視他為兒子?！边@是符合本詩寫作特點的?！盎侍鞜o親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫?！蹲髠鳌睹娦颉氛f：“《時邁》，巡守告祭柴望也?！备鶕?jù)鄭玄對孔子之言的解釋，則《大武》六成當一分為二，前三成是再現(xiàn)武王滅商的功業(yè)的，后三成是再現(xiàn)周公平亂和周召二公治理天下，達到天下太平的功業(yè)的。歌舞的六場叫做“六成”，從音樂的角度叫做“六章”。時：猶“是”，此。干戈：古代兵器。維：猶“為”。疊，通“懾”，恐懼、畏服。序：順，順應(yīng)。武王實在能保持天命??！【注釋】：猶言“現(xiàn)時”、“今世”。載戢干戈11，載橐弓矢12。陳子展《詩經(jīng)直解》中曾引明人孫鑛的評語說：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬國氣象。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。明何楷《詩經(jīng)世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩經(jīng)通論》因之。但細審詩意，乃歌頌克商后武王封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發(fā)揚光大大周祖先功業(yè)諸事，應(yīng)為宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。此篇也不例外?！编嵭@段記述做了具體解釋：“始奏象觀兵于盟津時也，再奏象克殷時也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荊蠻之國侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也。周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場歌舞組成，歌舞開始前還有一段擊鼓等待的序曲。⒁肆：施，陳列，謂施行。干，盾。后：君。百神：泛指天地山川之眾神。震：威嚴，謂以威力震懾。即視諸侯邦國為自己的兒子。我求先王好德行，遍施華夏各地方，周王保持永不忘。他接替文王登上王位，就收藏了兵器，并把弓箭收入皮囊。懷柔百神，及河喬岳，允王維后。我求懿德，肆于時夏，允王保之。周王聲威震天下，無不震動受驚慌。邁：林義光《詩經(jīng)通解》讀為“萬”，眾多。右：同“佑”，保佑。⑸震疊：即“震懾”，震驚懾服。河：黃河，此指河神。序：順序，依次。此處用為動詞。指周王朝所統(tǒng)治的天下?！洞笪洹返牧稍佻F(xiàn)了西周建國過程中的六大事件，組合成為一個以周代商平定天下的完整過程。古樂》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》?！焙沃^柴望？即柴祭、望祭。’”《國語周武王姬發(fā)在祖先及父王姬昌所開創(chuàng)的周部族基業(yè)的基礎(chǔ)上，在呂尚（姜子牙）、周公旦的輔佐下，聯(lián)合周圍眾多部族，伐殷興周，并于牧野一戰(zhàn)，取得了徹底的勝利。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。時邁原文翻譯及賞析2時邁題解：宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。如若武王向他們施威，他們沒有不震驚懾服。此指武王克商后封建的諸侯邦國。：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語詞，有急追之意。：指祭及。：發(fā)語詞，無實義。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。因為西周立朝是武力征服的結(jié)果，所以《大武》就主要是表演和再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的武舞。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。周語上》上也說：“是故周文公（即周公姬旦）之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。然后又大封諸侯