【正文】 們就能學(xué)會日后的生活中所需要的正確行為，同時也會引起他們的身心不斷的發(fā)生變化，從而產(chǎn)生良好的性情，并最終形成良好的道德品行。之所以要進(jìn)行紀(jì)律教育的原因在于：我們不可能謹(jǐn)慎到不讓任何惡事得到一個進(jìn)口，所以，嚴(yán)格的紀(jì)律是必須用來制止邪惡的傾向的。1620年11月，捷克軍隊?wèi)?zhàn)敗，捷克兄弟會受到殘酷迫害。他認(rèn)為教育的終極目的是為永生做準(zhǔn)備；教育的直接目的是為現(xiàn)實的人生服務(wù)，培養(yǎng)具有“學(xué)問、德行和虔信”的人。4．論學(xué)年制和班級授課制夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的學(xué)制度及貢獻(xiàn)之一，就是他所確立的班級教學(xué)制度及其理論?？涿兰~斯要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上掌握知識，并將所學(xué)的知識加以練習(xí)和運用。他提出的德育方法主要有：盡早開始正面教育；從行動中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣；榜樣；教誨與規(guī)則；避免不良社交和懲罰。但是由于時代的局限性，科學(xué)發(fā)展水平的限制，使其科學(xué)性和合理性不夠充分，同時在他思想中帶有一定的宗教色彩，這些都是我們應(yīng)該剔除的。c)他論述了普及教育的主要場所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因為處理共同的事務(wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫?；父母沒有充分的能力和時間教導(dǎo)他們的兒童；兒童在大的班級里，可以起互相激勵的作用；因此適應(yīng)社會分工和人們職務(wù)專門化的，必須有學(xué)校這樣的專門教育機關(guān)和教師這樣專門的教育人員進(jìn)行工作。他應(yīng)愛護自己的事業(yè)，以慈父的態(tài)度對待學(xué)生，考慮和鼓勵兒童的學(xué)習(xí)興趣。他認(rèn)為教師應(yīng)該是一切善行的公正、積極、堅決的活的模范。他駁斥了有人認(rèn)為天性魯鈍笨拙的人不能接受教育的意見，說：“世上找不出一個人的智力衰弱到不能用教化去改進(jìn)的田地?？涿兰~斯把學(xué)前教育正式列入教育系統(tǒng)并且主張在家庭普遍實施的思想，引起了后來教育家們對幼兒教育的重視?？涿兰~斯把世俗道德的培養(yǎng)從宗教教育中分離出來，成為一個獨立的部分?？涿兰~斯主張要合理地安排教學(xué)科目的順序，做到由近及遠(yuǎn)，由易到難，由簡到繁，由已知到未知，由具體到抽象，同時也要適合兒童的年齡特征。為了使國家便于管理全國的學(xué)校，為了使所有的兒童都有上學(xué)的機會，夸美紐斯主張建立全國統(tǒng)一的學(xué)制。1642年．夸美紐斯又寫成了教育著作《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)校》、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》以及著名的教科書《世界圖解》等?？涿兰~斯在12歲時失去雙親，在兄弟會的資助下受到中等和高等教育的。那么這樣一來，模仿就可以得到補充與強化。孩子們會在不斷的工作或游戲中學(xué)會忍苦耐勞，從而會產(chǎn)生一種勤奮的品行?？涿兰~斯認(rèn)為道德教育就像種地一樣，“假如你不把優(yōu)良的種子撒在地上，它便生長不出別的東西，只會生長最壞的莠草。這樣的教育對于培養(yǎng)人才是有益的。實際上在這方面，夸美紐斯是想要教育遵循兒童自然發(fā)展的天性，“自始至終要按學(xué)生的年齡及其已有的知識循序漸進(jìn)地進(jìn)行教導(dǎo)”?！斑m應(yīng)”可以解釋為承認(rèn)規(guī)律并發(fā)現(xiàn)利用規(guī)律。從教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的確定到法制政策的制定和完善，從改革教育管理體制到西部“兩基”攻堅，從實施免費義務(wù)教育到城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展，多年的奮斗與探索，充分體現(xiàn)了“黨以重教為先，政以興教為本”的執(zhí)政理念，順應(yīng)了時代發(fā)展的新要求，順應(yīng)了人民群眾的新期盼，順應(yīng)了教育改革發(fā)展的規(guī)律和趨勢。教育是民族振興、社會進(jìn)步的基石，是提高國民素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本途徑，是中華民族最根本的事業(yè)。原蘇聯(lián)教育家凱洛夫稱他是“一位精髓而有獨到見解的哲學(xué)家，他在新生一代的教學(xué)和教育的理論和實踐方面完成了一場革命，他是一位博學(xué)而天才的教育家”。他是時代的產(chǎn)兒，又以無比強大的力量推動著歷史發(fā)展。正如前面所說：夸美紐斯以自然性原則作為貫穿所有教育原則的指導(dǎo)性原則，建立了一個超越并要改革舊體系的教育體系，這個體系已經(jīng)是獨立的，完整的，也就是說，獨立形態(tài)的近現(xiàn)代教育學(xué)開始了。從世界的自然和諧發(fā)展的唯物主義的世界觀（哲學(xué)觀點）出發(fā)，那么人類社會的發(fā)展也是要符合自然和諧的規(guī)律的，實質(zhì)上，這既是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律，也是時代之潮流：很顯然，人類社會是不斷發(fā)展的，文藝復(fù)興后，資本主義作為一種新的經(jīng)濟體制與意識形態(tài)，已經(jīng)從根本上沖擊者早已過時腐朽的中世紀(jì)君權(quán)神授的封建形態(tài)。贊成開展胎教，且在16歲的幼兒期，應(yīng)在家庭設(shè)立母育學(xué)校，即由母親教育孩子，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長打下基礎(chǔ)。當(dāng)然，采取集體教學(xué)的學(xué)校制度以及班級學(xué)年制的教學(xué)單位，就必須采用各種有效的，積極的紀(jì)律與規(guī)章來管理學(xué)校。第五部分（2025章），專門論述教育方法（分科教育與宗教教育等）第二十章 科學(xué)教學(xué)法 第二十一章 藝術(shù)教學(xué)法 第二十二章 語文教學(xué)法第二十三章 道德教育的方法第二十四章 灌輸虔信的方法第二十五章 如何在學(xué)校更好地灌輸虔信及其意義夸美紐斯是位極為重視教育理論實踐化的人，畢竟他的世界觀就是繼承了培根的比較樸素的唯物主義，他所說的感官認(rèn)識論（即感知論）及其牽引而出的直觀性原則實質(zhì)上就是要求人們通過實踐來獲取知識與經(jīng)驗。從遵循人類由嬰兒期發(fā)展到幼兒期，兒童期，少年期，青年期，成年期”這體現(xiàn)了他身為一位偉大的教育家的敏銳覺察力和高度的教育熱情與情懷，聞?wù)邽橹鄯??？涿兰~斯對這學(xué)生作了比較全面的分析,要求教師看到這類學(xué)生的短處,幫助他們走上正軌，他還說“實際上，這些遲鈍的學(xué)生可能更能學(xué)到更多學(xué)問，因為他們往往比那些伶俐者更能堅持和忍耐”這就中了中國一句古諺：“慧女不如癡男”，的確讓人為之尋味良久。并且他還很有意義地根據(jù)兒童的天賦做出分類：把兒童分為六類。含義：，現(xiàn)有的教育體系必定要改革，教育必須適應(yīng)自然規(guī)律。（二）。推崇理性主義與自然主義。出身于一磨坊主家庭，曾被被選為捷克兄弟會的牧師，并主持兄弟會學(xué)校。二是堅持基督教的基本信條，把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強大的生命力。第三十六章是作者對改良舊學(xué)校、改革舊教法，設(shè)立新學(xué)校、采用新教法的總結(jié)。第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學(xué)校制度以及各級學(xué)校的基本方案。因此，藝術(shù)的教學(xué)必須強調(diào)模仿、練習(xí)和不斷的實踐。教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運動、注意休息這三個原則，盡可能長久地保持生命與健康?？涿兰~斯特別強調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學(xué)校。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍39。人類的一切優(yōu)點都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。1635—1638年間，他聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時作了修改和補充。在此期間，他主要撰寫了《泛智學(xué)?！?1650年)、《論天賦才能的培養(yǎng)》(1650年)、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》(1652年)、《青年行為守則》等教育著作和論文。在這里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科書《語言學(xué)入門》(1631年)、教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》(1632年)、學(xué)前教育專著《母育學(xué)?！罚?632年）、中學(xué)物理教材《物理學(xué)概論》（1633年）。生于新教派“捷克兄弟會”會員家庭。他總結(jié)自己多年的教學(xué)經(jīng)驗，提出了教學(xué)應(yīng)遵循的幾大原則，這在西方教育史上還是首次，至今仍具有重大意義。這部書是他用國語編寫的兒童啟蒙讀物?？涿兰~斯一方面強調(diào)泛智教育，主張把一切知識教給一切兒童；另一方面，他又強調(diào)在選擇教學(xué)內(nèi)容時要注意知識的實用性。“泛智論”的基本精神就是，所有人都應(yīng)當(dāng)通過教育獲得廣泛的知識，發(fā)展智慧?？涿兰~斯認(rèn)為，所有的兒童都可以教育成人，因此兒童應(yīng)不分貧富、性別，全部入校學(xué)習(xí)。（四）鞏固性原則夸美紐斯認(rèn)為，知識的掌握不僅在于領(lǐng)會，而且在于鞏固和運用?？涿兰~斯還詳細(xì)提出了直觀性教學(xué)的一些具體要求?？涿兰~斯強調(diào)指出，教育除了要適應(yīng)其本身的自然規(guī)律以外，還要合乎兒童身心發(fā)展的天性，適合兒童的年齡和性格特征，照顧兒童的興趣愛好和能力差異。受此影響，夸美紐斯把教育擺在一個十分重要的位置上，并且終身致力于教育的改革與推廣工作。在他看來，世上萬物都有一種秩序，即規(guī)律，人及人類的教育活動都屬于自然的一部分，因而也有其自然的規(guī)律；教育必須適應(yīng)自然規(guī)律，“秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這是應(yīng)當(dāng)、并且只能以自然的作用為借鑒的。（一）直觀性原則夸美紐斯指出，“一切知識都是從感官的感知開始的”。他主張教學(xué)科目的安排要由易到難，由簡到繁，從已知到未知；教學(xué)要遵守嚴(yán)格的時間，不能隨意打亂計劃；教學(xué)要系統(tǒng)連貫，“務(wù)使先學(xué)的能為后學(xué)的開辟道路”。此外，夸美紐斯還提出教學(xué)要量力而行，適合學(xué)生的年齡特征和接受能力。與此同時，夸美紐斯針對當(dāng)時學(xué)校中個別教學(xué)法效果差、效率低的特點，提出了一種嶄新的教學(xué)組織形式，即班級授課制。在國語學(xué)校里，兒童應(yīng)學(xué)習(xí)讀、寫、算、測量、繪畫、天文、地理、歷史、技藝等。凡是無用的東西都應(yīng)當(dāng)拋棄?？涿兰~斯對教育的貢獻(xiàn)是巨大的?？涿兰~斯的教育思想受其時代所限，也具有一定的片面性。1611年，又由兄弟會選送到德國的赫爾博恩(Herborn)大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。1639年出版了《泛智論導(dǎo)言》。1654年，他再次回到黎撒，繼續(xù)研究“泛智論”。1939年商務(wù)印書館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》。人的終極目標(biāo)是死后、來生，與上帝相結(jié)合。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)的地步。他要求教師像園丁、畫家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序?？涿兰~斯著重對教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進(jìn)行了闡述，提出了許多寶貴的建議?？涿兰~斯認(rèn)為，學(xué)校是人類的鍛煉所，一切德行都應(yīng)當(dāng)培植到青年身上。在家庭設(shè)立母育學(xué)校，由母親對1—6歲的幼兒進(jìn)行學(xué)前教育，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長打下基礎(chǔ)。他呼吁教師、學(xué)者、神學(xué)家和帝王、官吏全力支持和實現(xiàn)他的教育理想。以當(dāng)時德國為例，30年戰(zhàn)爭后，哥達(dá)公國為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭所破壞的教育，根據(jù)本書的思想進(jìn)行教育改革。在閱讀《大教學(xué)論》的過程中，我就深深地為之震撼與折服，不僅僅是其行之有效且沿用至今的眾多教育原則與方法，更多是他的深邃完整的哲學(xué)體系且與教育體系的完美結(jié)合?！碧岢鼋y(tǒng)一學(xué)校制度，主張普及初等教育，采用班級授課制度，擴大學(xué)科的門類和內(nèi)容，強調(diào)從事物本身獲得知識。主要觀點與目的：1，教育是個人發(fā)展完善與國家建設(shè)的最根本與最有效手段。2,其他原則與方法：直觀性原則（依靠感官直接接觸一切事物與知識，從而獲得感覺與經(jīng)驗，知識，即感官教學(xué)）激發(fā)學(xué)生求知欲望原則（由父母，老師，國家等用一切可能的方式激發(fā)孩子們的求知欲望），鞏固性原則（注重實踐，讓學(xué)生盡量與盡快熟記與運用知識），量力性原則(適應(yīng)自然，根據(jù)學(xué)生的接受能力等各種狀況進(jìn)行合理教育)，系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則（教育的體系化與整體性，教學(xué)要由易到難，由簡到繁等原則）泛智教學(xué)（教授一切知識，學(xué)問、德行和虔信三者兼?zhèn)洌?，教育俗世化，普及教育（對一切人進(jìn)行所有知識的教學(xué)，人人接受教育），重視道德教育（早期人文主義思想，理性精神，宗教信仰等內(nèi)容）分科教育的教學(xué)方法（對自然科學(xué)，語