【正文】 實(shí)踐取得成功的重要保證。因此我們非常有必要倡導(dǎo)“教育要適應(yīng)自然”的原則。這正如我們中國(guó)提倡的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育思想、要對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對(duì)于培養(yǎng)人才是有益的。三、夸美紐斯強(qiáng)調(diào)道德教育夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來(lái)，德育比智育更重要?？涿兰~斯把世俗道德的培養(yǎng)從宗教教育中分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的部分?？涿兰~斯在他的《大教學(xué)論》中詳細(xì)地闡述了他的道德教育思想。他認(rèn)為在智力、德行和虔信三方面教育中，德行是最不能缺少的，并深信通過(guò)教育可以改變?nèi)说牡滦?，認(rèn)為教育最基本的任務(wù)之一就是形成人的德行?？涿兰~斯曾說(shuō):“我們的真正工作是什么呢？是智慧這種學(xué)習(xí)，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈變高貴――我們把這種學(xué)習(xí)叫做道德?！笨涿兰~斯的教育思想帶有濃厚的自然主義色彩，出于對(duì)自然界的觀察和對(duì)經(jīng)院教育的否定，提出了帶有濃厚自然主義色彩的道德教育方法。對(duì)其道德教育方法的分析與論述，不僅有助于我們理解和全面系統(tǒng)把握夸美紐斯道德教育的方法，還可以為我國(guó)目前的學(xué)校道德教育在方法上提供某種啟示和幫助。夸美紐斯認(rèn)為道德教育就像種地一樣，“假如你不把優(yōu)良的種子撒在地上，它便生長(zhǎng)不出別的東西，只會(huì)生長(zhǎng)最壞的莠草。但如果你想開(kāi)墾那塊土地，并能在開(kāi)春的時(shí)候把它犁一遍，撒一遍種子，耕耙一遍，你的工作就比較容易，成功的希望就比較大?！币虼?，夸美紐斯主張及早的對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，打好道德教育的基礎(chǔ)，使良好的德行成為兒童的第二天性?？涿兰~斯主張通過(guò)實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)人的德行。德行的培養(yǎng)是由經(jīng)常做正當(dāng)?shù)氖虑槎鴮W(xué)來(lái)的，而不是靠文字。一味的叮囑或告誡而不去實(shí)踐，在道德教育中是根本行不通的。夸美紐斯在他的著作《大教學(xué)論》中寫(xiě)到“孩子們?nèi)菀讖男凶邔W(xué)會(huì)行走，從談話學(xué)會(huì)談話，從寫(xiě)字學(xué)會(huì)寫(xiě)字，同樣，他們可以從服從學(xué)會(huì)服從，從節(jié)制學(xué)會(huì)節(jié)制，從說(shuō)真話學(xué)會(huì)真話，從有恒學(xué)會(huì)有恒?！币虼?，孩子們同樣會(huì)從良好的道德品行中學(xué)得良好的道德品行。孩子們會(huì)在不斷的工作或游戲中學(xué)會(huì)忍苦耐勞，從而會(huì)產(chǎn)生一種勤奮的品行。此外，兒童在活動(dòng)的過(guò)程中，我們必須給予他們一定的忠告，對(duì)他們加以正確的引導(dǎo)。這樣，他們就能學(xué)會(huì)日后的生活中所需要的正確行為，同時(shí)也會(huì)引起他們的身心不斷的發(fā)生變化，從而產(chǎn)生良好的性情，并最終形成良好的道德品行?？涿兰~斯主張為兒童樹(shù)立良好的榜樣，”所謂“榜樣”，夸美紐斯認(rèn)為是兼指“活”榜樣和書(shū)本上的榜樣。書(shū)本上的榜樣顯然是指兒童從書(shū)本上學(xué)習(xí)模仿的東西，“活”榜樣是指兒童所模仿的現(xiàn)實(shí)生活中的人。“活榜樣”比書(shū)本上的榜樣更加重要，兒童既然天生愛(ài)好模仿并且榜樣又有著巨大的影響，那么兒童就能夠通過(guò)模仿良好的榜樣，免受不良環(huán)境的影響?？涿兰~斯在強(qiáng)調(diào)榜樣的同時(shí)，還提出道德行為的教誨與準(zhǔn)則在兒童的道德教育中同樣是必須的。因?yàn)?，教誨和準(zhǔn)則可以去指導(dǎo)工作，防止錯(cuò)誤。那么這樣一來(lái)，模仿就可以得到補(bǔ)充與強(qiáng)化?？涿兰~斯認(rèn)為道德教育中不僅需要給兒童營(yíng)造良好的道德氛圍，而且還要對(duì)兒童進(jìn)行紀(jì)律教育。之所以要進(jìn)行紀(jì)律教育的原因在于：我們不可能謹(jǐn)慎到不讓任何惡事得到一個(gè)進(jìn)口，所以，嚴(yán)格的紀(jì)律是必須用來(lái)制止邪惡的傾向的。紀(jì)律本身的目的不在于強(qiáng)迫兒童用功，不是單純的為了懲罰；紀(jì)律的真正目的是為了使兒童以后不在犯錯(cuò)，是為了保證澄清的德行。所以，教育者在執(zhí)行紀(jì)律時(shí)應(yīng)該對(duì)兒童心懷坦誠(chéng)，使他們明白之所以這樣做是出于對(duì)他們的愛(ài)，是為了幫助他們養(yǎng)成良好的道德品行，并非是憎惡他們。如果兒童不明白這一點(diǎn)，就會(huì)造成他們輕視一切紀(jì)律，甚至是故意違反紀(jì)律。第五篇：夸美紐斯思想及其現(xiàn)實(shí)意義[模版]一、生平和世界觀夸美紐斯（J．A．Comenius，1592—1670）是17世紀(jì)捷克的偉大愛(ài)國(guó)者、教育改革家和教育理論家，是人類教育史上里程碑式的人物。1592年，夸美紐斯出生在一位“捷克兄弟會(huì)”(捷克的一個(gè)民主教派)成員的家庭?？涿兰~斯在12歲時(shí)失去雙親，在兄弟會(huì)的資助下受到中等和高等教育的。曾擔(dān)任捷克兄弟會(huì)牧師及兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。1620年11月，捷克軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，捷克兄弟會(huì)受到殘酷迫害?？涿兰~斯和一些兄弟會(huì)員輾轉(zhuǎn)流高于深山密林之中，喪失了所有的藏書(shū)和手稿不久，又在流行的瘟疫中失去妻兒，境遇十分凄慘。1628年，他被迫遷居波蘭的黎撤。此后，夸美紐斯飄泊國(guó)外，始終未能返回祖國(guó)。編寫(xiě)了學(xué)齡前兒童教育手冊(cè)《母育學(xué)校》，是教育史上第一本系統(tǒng)論述學(xué)前教育的專著。1631年編寫(xiě)了拉丁文教科書(shū)《語(yǔ)學(xué)入門》1632撰寫(xiě)出世界教育史上第一部系統(tǒng)的教育學(xué)理論《大教學(xué)論》，這些教育著作使夸美紐斯得了極大的聲譽(yù)。1642年．夸美紐斯又寫(xiě)成了教育著作《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)?！贰ⅰ督M織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》以及著名的教科書(shū)《世界圖解》等。1．論教育的目的和作用夸美紐斯肯定了教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展中的重大作用。他認(rèn)為教育的終極目的是為永生做準(zhǔn)備；教育的直接目的是為現(xiàn)實(shí)的人生服務(wù)，培養(yǎng)具有“學(xué)問(wèn)、德行和虔信”的人。2．論教育適應(yīng)自然的原則“教育適應(yīng)自然”的原則是夸美紐斯整個(gè)數(shù)育思想體系的根本性指導(dǎo)原則?？涿兰~斯認(rèn)為，“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義：一是教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則；二是教育要適應(yīng)兒童個(gè)體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征?？涿兰~斯提出了“泛智教育”思想，認(rèn)為學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)是給人以廣泛的知識(shí)教育，教育應(yīng)當(dāng)“把一切事物教給一切人”。并以此為基礎(chǔ)提出了普及教育的主張，論述了關(guān)于統(tǒng)一學(xué)制的設(shè)想。夸美紐斯還論述了普及教育的必要性，認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動(dòng)物；論述了普及教育的可能性，認(rèn)為一切人都能接受共同的教育；論述了普及教育的主要場(chǎng)所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因?yàn)樘幚砉餐氖聞?wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫?。為了使?guó)家便于管理全國(guó)的學(xué)校，為了使所有的兒童都有上學(xué)的機(jī)會(huì)，夸美紐斯主張建立全國(guó)統(tǒng)一的學(xué)制。他把人生分為四個(gè)時(shí)期，主張按這種年齡分期設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校。4．論學(xué)年制和班級(jí)授課制夸美紐斯對(duì)近代教育學(xué)最大的學(xué)制度及貢獻(xiàn)之一，就是他所確立的班級(jí)教學(xué)制度及其理論。直到17世紀(jì)，西歐各國(guó)仍普遍沿用個(gè)別施教制。根據(jù)學(xué)年制，每年招生一次，學(xué)生同時(shí)人學(xué)，以便使全班學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度一致，學(xué)年結(jié)束時(shí)，經(jīng)過(guò)考試，同年級(jí)學(xué)生同時(shí)升級(jí)：各年級(jí)應(yīng)在同一時(shí)間開(kāi)學(xué)和放假；他還強(qiáng)調(diào)學(xué)校工作要有計(jì)劃，使每月、每周、每日、每時(shí)都按計(jì)劃進(jìn)行各項(xiàng)工作。5．論教學(xué)原則(1)直觀性原則?？涿兰~斯在感覺(jué)論的基礎(chǔ)上論證了直觀教學(xué)的必要性，要求“在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)盡量放到感官跟前”。(2)循序漸進(jìn)原則?？涿兰~斯主張要合理地安排教學(xué)科目的順序，做到由近及遠(yuǎn)，由易到難，由簡(jiǎn)到繁，由已知到未知，由具體到抽象，同時(shí)也要適合兒童的年齡特征。(3)鞏固性原則。夸美紐斯要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上掌握知識(shí)，并將所學(xué)的知識(shí)加以練習(xí)和運(yùn)用。(4)主動(dòng)性與自覺(jué)性原則?？涿兰~斯主張“應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來(lái)”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與自覺(jué)性。(5)量力性和因材施教原則?？涿兰~斯提出教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特征、知識(shí)水平及個(gè)別差異有針對(duì)性地進(jìn)行。6．論道德教育夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來(lái)，德育比智育更重要?？涿兰~斯把世俗道德的培養(yǎng)從宗教教育中分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的部分。他把智慧、勇敢、節(jié)制、公正稱為基本的德行，作為自己的道德教育內(nèi)容，并在德育內(nèi)容中納入了一個(gè)在當(dāng)時(shí)是嶄新的概念——?jiǎng)趧?dòng)教育。他提出的德育方法主要有：盡早開(kāi)始正面教育；從行動(dòng)中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣；榜樣；教誨與規(guī)則；避免不良社交和懲罰。7．教育管理思想夸美紐斯認(rèn)為國(guó)家具有管理教育的最高權(quán)力，不應(yīng)該將教育事業(yè)拱手讓給教會(huì)和其他社會(huì)力量。主張國(guó)家設(shè)置督學(xué)，對(duì)全國(guó)的教育進(jìn)行監(jiān)督，以保證全國(guó)的教育得到統(tǒng)一的發(fā)展；主張建立統(tǒng)一的學(xué)校制度和學(xué)年制度，并從理論上闡述了班級(jí)授課制的作用和意義；對(duì)學(xué)校各類人員提出了不同的管理性規(guī)定；非常重視紀(jì)律和規(guī)章制度在學(xué)校管理中的作用?？涿兰~斯說(shuō)過(guò)：“如果要使一個(gè)嫩芽變成一棵樹(shù)就需要培植，澆水，籬圍保護(hù)并且以支柱把它撐起??”“對(duì)于父母，兒童應(yīng)當(dāng)比金、銀、珠寶和寶石還珍貴”“上帝既已將這種責(zé)任交拖給父母，他們就應(yīng)明智地承擔(dān)起來(lái)并應(yīng)備加勤勉地把一切屬于知識(shí)和敬畏上帝的事灌輸?shù)絻和崛醯男撵`之中??”他稱兒童為“上帝的種子”，是“無(wú)價(jià)之寶”，一方面，兒童產(chǎn)生于父母的實(shí)體本身，是父母實(shí)體的一部分，生來(lái)是沒(méi)有被玷污的純潔的“種子”，具有謙虛、善良、和睦、可親等美德。另一方面，兒童必然會(huì)發(fā)育長(zhǎng)大，成為未來(lái)的學(xué)者、哲學(xué)家和科學(xué)家以及國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，所以兒童也就是國(guó)家的未來(lái)。由此，夸美紐斯要求父母應(yīng)該加倍的熱愛(ài)兒童，要求國(guó)家更多的關(guān)心兒童的成長(zhǎng)。夸美紐斯把學(xué)前教育正式列入教育系統(tǒng)并且主張?jiān)诩彝テ毡閷?shí)施的思想，引起了后來(lái)教育家們對(duì)幼兒教育的重視。他的學(xué)前教育思想總的說(shuō)來(lái)有一定的合理性和科學(xué)性。但是由于時(shí)代的局限性，科學(xué)發(fā)展水平的限制，使其科學(xué)性和合理性不夠充分，同時(shí)在他思想中帶有一定的宗教色彩，這些都是我們應(yīng)該剔除的。：（1）論普及教育夸美紐斯在17世紀(jì)30年代，繼莫爾之后，又一次響亮地提出了普及教育的主張。a)他論述了普及教育的必要性，認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動(dòng)物。他認(rèn)為一切人，“生來(lái)都有一個(gè)同一的目標(biāo)：他們要成為人，要成為理性的動(dòng)物??他們都應(yīng)該達(dá)到一個(gè)境地，在合適地吸取了智慧、德行和虔信之后，能夠有益地利用現(xiàn)世的人生，并且適當(dāng)?shù)仡A(yù)備未來(lái)的人生?！眀)他論述了普及教育的可能性，認(rèn)為一切人都能接受共同的教育。要求讓一切兒童，不分貧富、貴賤、男女，不管住在城市或鄉(xiāng)村，都能在國(guó)語(yǔ)學(xué)校里，接受共同的初等教育。他駁斥了有人認(rèn)為天性魯鈍笨拙的人不能接受教育的意見(jiàn)，說(shuō)：“世上找不出一個(gè)人的智力衰弱到不能用教化去改進(jìn)的田地?！彼渤庳?zé)了有人主張女性完全不能追求知識(shí)的謬論，指出：“她們具有同等敏銳的心理和求知能力（常常比男性還要強(qiáng)）”夸美紐斯還設(shè)想使有才能的兒童在兄弟會(huì)的幫助下受到更高深的教育。c)他論述了普及教育的主要場(chǎng)所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因?yàn)樘幚砉餐氖聞?wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫?；父母沒(méi)有充分的能力和時(shí)間教導(dǎo)他們的兒童；兒童在大的班級(jí)里，可以起互相激勵(lì)的作用；因此適應(yīng)社會(huì)分工和人們職務(wù)專門化的，必須有學(xué)校這樣的專門教育機(jī)關(guān)和教師這樣專門的教育人員進(jìn)行工作。（2）論教師的地位和作用夸美紐斯非常重視教師的地位和作用，他認(rèn)為教師的職位是“太陽(yáng)底下再?zèng)]有比它更優(yōu)越的”、光榮的職位。在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，這是一種對(duì)于教師的新的進(jìn)步的觀點(diǎn)。因?yàn)樵诖艘郧?，教師的職業(yè)，特別是小學(xué)教師的職業(yè)，沒(méi)有受到尊重?？涿兰~斯要求一方面居民要尊重教師，另一方面，教師自己應(yīng)當(dāng)明白他在社會(huì)中起著重要的作用，應(yīng)該充滿自尊感?？涿兰~斯向教師提出較高而正確的要求。他認(rèn)為教師應(yīng)該是一切善行的公正、積極、堅(jiān)決的活的模范。他要求教師要以整飭的生活的榜樣不斷地放到兒童的跟前”，他們“是用了最大可能的小心選來(lái)的，具有優(yōu)異的德行”。他應(yīng)愛(ài)護(hù)自己的事業(yè)，以慈父的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，考慮和鼓勵(lì)兒童的學(xué)習(xí)興趣。他要求教師要做到能激發(fā)“孩子們求學(xué)的欲望”他們必須“是溫和的，是循循善誘的，不用粗魯?shù)霓k法去使學(xué)生疏遠(yuǎn)他們，??”他還要求教師要把教育事業(yè)奠定在科學(xué)基礎(chǔ)之上就是要“把訓(xùn)練心智的藝術(shù)奠定在一個(gè)堅(jiān)固的基礎(chǔ)上面，使我們能夠得到可靠的與準(zhǔn)確的進(jìn)步?！?