【正文】 的封建意識(shí)形態(tài)，“我”無(wú)招架之力，不僅暴露出本質(zhì)上的軟弱與淺薄，還透視出了內(nèi)心深處與之千絲萬(wàn)縷的血緣關(guān)系。③魯迅《故鄉(xiāng)》。⑦戰(zhàn)國(guó)末年11魯迅《魯迅全集怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編為大家整理的魯迅祝福讀后感（通用9篇），希望對(duì)大家有所幫助。祥林嫂將積攢的一年的工錢(qián)去廟里捐了一條門(mén)檻，后來(lái)總被主人打發(fā)了從此變成了乞丐，就這樣在死了兩次丈夫阿毛又被狼吃了之后祥林嫂終于沒(méi)有了氣力就在那個(gè)祝福的晚上祥林嫂死去了?！叭怂篮缶烤褂袥](méi)有魂靈？”這句話(huà)時(shí)而盤(pán)旋耳邊，真切刺骨，時(shí)而遙遠(yuǎn)渺茫，漂浮虛幻……是誰(shuí)在黑暗中嘆息，是誰(shuí)在彷徨中掙扎？一個(gè)身影的逝去，卻帶來(lái)了無(wú)盡的深思。風(fēng)依舊吹，但我們都隱隱約約地感到這一不是原來(lái)的那個(gè)世界了。擔(dān)這次，我卻是壓抑得落不下淚來(lái)。在現(xiàn)實(shí)的痛楚里，死對(duì)她來(lái)說(shuō)更像是一種解脫。我們得到的越多，就害怕得越厲害。失去父母鼓勵(lì)的微笑，失去爬起來(lái)的信心。幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。那么這思想的成長(zhǎng)又有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？我想人們?nèi)舳寄苷驹谒说牧?chǎng)去與之交往，不管是同事間朋友間兩輩間一定是少了很多不必要的糾纏、傷害，而多了人性化的理解關(guān)懷，當(dāng)然我們的理解是在法律與道德的范疇內(nèi)。小說(shuō)采用倒敘的手法，塑造了一個(gè)在封建禮法的迫害。鬼神迷信和封建道德觀(guān)念對(duì)人民的虐殺。他用“我”的眼光（“我”并不是魯迅，而是魯迅虛構(gòu)的一個(gè)具有進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象），把祥林嫂這個(gè)人物鮮活地表現(xiàn)出來(lái)，把世態(tài)的蒼涼，封建社會(huì)的黑暗暴露無(wú)遺。這一點(diǎn)值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。從西漢至清末，儒家思想作為社會(huì)的主流文化，深扎在中華民族的頭腦中，男子三綱五常，女子三從四德，是為人的基本準(zhǔn)則。那個(gè)封建的時(shí)代，這是對(duì)她多大的屈辱，她的生活好不容易又安定下來(lái)了，但是意外又來(lái)了。祝福所有的人在什么時(shí)代都不要冷漠，都不要沉淪。第四篇：魯迅 祝福 教案祝福魯迅教學(xué)目的：通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，思想上：了解舊中國(guó)下層勞動(dòng)?jì)D女的不幸遭遇和悲慘命運(yùn)，認(rèn)識(shí)封建禮教吃人的罪惡。淪為乞丐，飽嘗炎涼。先看祥林嫂反抗精神的表現(xiàn)：逃出婆家卻到講理學(xué)歧視寡婦的老監(jiān)生魯四老爺家；反抗被賣(mài)是為了遵從“從一而終”的禮教，卻不知賀老六是個(gè)可以依托的好人；想自食其力堅(jiān)強(qiáng)地活下去卻又來(lái)到被封建禮教統(tǒng)治著的魯鎮(zhèn)和魯四老爺家想擺脫被歧視的境遇卻采用并不被人們認(rèn)可的捐門(mén)檻的方式所以說(shuō)，主觀(guān)上，祥林嫂雖有反抗精神，但受環(huán)境和時(shí)代的局限，帶有極大的盲目性?！绷终Z(yǔ)堂《》“社會(huì)上多數(shù)古人模模糊糊傳下來(lái)的道理，實(shí)在無(wú)理可講；能用歷史和數(shù)目的力量，擠死不合意的人。所以可以這樣說(shuō)，本文表現(xiàn)的是一出“禮教吃人”的悲劇?！保ā段抑?jié)烈觀(guān)》）三，再研討1，本文既然是一出悲劇，還為何以《祝福》為題？祝福是魯鎮(zhèn)的一種封建迷信活動(dòng)，充滿(mǎn)了“男尊女卑”等封建禮教色彩，祝福之時(shí)也正是封建思想對(duì)人們影響和制約最深的時(shí)候，也是人們對(duì)祥林嫂歧視和迫害最甚的時(shí)候。2，本文的敘述順序是什麼？（倒敘）3，這樣安排有什麼好處？（先寫(xiě)她的慘死，就為全文定下的悲劇的基調(diào)，也制造出懸念，引人入勝。）四：布置作業(yè)：將本課對(duì)祥林嫂人生悲劇的分析整理一下，寫(xiě)一篇人物評(píng)論。）2。時(shí)值辛亥革命前夕，清王朝已知大廈之將傾，“新黨”的內(nèi)涵早已發(fā)生了變化，用來(lái)指稱(chēng)資產(chǎn)階級(jí)民主革命黨人。這一淡淡的似乎不經(jīng)意的過(guò)渡語(yǔ)，在具體語(yǔ)境中卻隱含著深刻的蘊(yùn)涵，反映出魯四一家對(duì)祥林嫂的第二次婚姻冷酷而堅(jiān)決地不予承認(rèn)的態(tài)度。）第五篇：魯迅《祝?！方贪浮窘虒W(xué)過(guò)程】導(dǎo)入：今天我們來(lái)繼續(xù)學(xué)習(xí)魯迅的《祝福》，文章的題目是祝福，那祝福是什么？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我們課前都有預(yù)習(xí)了，祝福是舊年間江浙一帶每年除夕之前最為隆重的大祭典，是忙碌了一年的人表示對(duì)祖先的敬重和在這一年中勤勞的人們進(jìn)行祈福的一個(gè)活動(dòng)。眼睛是心靈的窗口。會(huì)是魯四老爺殺死了祥林嫂嗎？（不是）但是，不動(dòng)刀槍就不可以傷害人了嗎？魯四老爺雖然沒(méi)有對(duì)祥林嫂言行上的威脅，但他在思想上是鄙視祥林嫂的，他討厭祥林嫂，認(rèn)為他是個(gè)寡婦，不干不凈，他只是魯四嬸不讓祥林嫂參加祝福，大家看課本24頁(yè)，炮烙是古代的一種酷刑，用木炭把銅柱燒熱讓罪人在上面爬，直至燒死。那么我們就能得出結(jié)論，祥林嫂的死是有原因的死而不是自然死亡。順著眼是魯迅那個(gè)年代的獨(dú)特用語(yǔ)，用現(xiàn)代的話(huà)說(shuō)就是“低眉順目” 人在什么情況下順著眼？對(duì)，人在安分老實(shí)的時(shí)候的眼睛是順著眼，由此我們可以概括出祥林嫂他怎樣的性格特點(diǎn)??？對(duì)，是安分守己。）（第二次：雖然你這樣說(shuō)，但未必真能再薦一個(gè)像祥林嫂這樣能干的人。但祥林嫂的生活和命運(yùn)已經(jīng)改變了，故事情節(jié)已經(jīng)發(fā)展了，再嫁的一段遭遇絕不是虛無(wú)的夢(mèng)幻。但這句話(huà)還蘊(yùn)含了一個(gè)言外之意。連精神也更不濟(jì)了 總是惴惴的，否則呆坐著，直是一個(gè)木偶人。請(qǐng)你寫(xiě)出脫落的上聯(lián)。所謂“祝?！敝皇侨藗兊囊粠樵?。要除去虛偽的臉譜。大家都不是兇手，又都是兇手。婦女更須負(fù)責(zé)以保全名譽(yù)而提高品格。）點(diǎn)撥：兩次喪夫和失去愛(ài)子均屬不可避免的天災(zāi)；婆婆的虐待迫使她逃出，過(guò)上“滿(mǎn)足”的生活；婆婆的強(qiáng)賣(mài)反使她“交了好運(yùn)”有夫有兒；兩次在魯家做女傭均沒(méi)有受肉體的打罵虐待和工資的克扣5．自行組成四人學(xué)習(xí)小組討論：哪麼，真正造成她不幸的原因是什麼？是從什麼開(kāi)始的？課堂小結(jié)（略）布置課后作業(yè)：以“試析造成祥林嫂悲劇性命運(yùn)的主客觀(guān)原因”為題，寫(xiě)一篇500字的文學(xué)評(píng)論。亡夫喪子，連遭不幸。祥林嫂是舊社會(huì)底層勞動(dòng)?jì)D女的典型代表，她平凡的人生經(jīng)歷了不平凡的傷痛，弱小的身軀支持著沉重的壓力，經(jīng)歷著時(shí)代的輪回，四季的交替，在凜冽的寒風(fēng)中走向了生命的盡頭，永遠(yuǎn)沉睡在厚厚的積雪之下?？偸菚?huì)有溫暖的人幫助在黑夜里掙扎的人，這個(gè)世界永遠(yuǎn)是光明打敗黑暗。我想這篇《祝?！房赡芫驼嬲龅搅吮瘎〉乃茉?，一個(gè)命運(yùn)悲苦的人就在那樣一個(gè)人心冷漠的時(shí)代徑自飄零了。祥林嫂死在大年夜，但是卻沒(méi)有人把她當(dāng)人看待，只是說(shuō)她死的不是時(shí)候。魯迅的敘述很自然，把祥林嫂由逃走——打工——被綁走——再嫁——失去丈夫和兒子——再打工——遭唾棄這些遭遇很完整地表達(dá)出來(lái)，全文魯迅用一個(gè)見(jiàn)證人的敘述方法敘述祥林嫂的一生，沒(méi)有直接在文章中表達(dá)出對(duì)祥林嫂的同情。本來(lái)我的心情是輕松愉快的，但讀后我倍壓抑，心情十分沉重。奴役和歧視。無(wú)論時(shí)光如何流轉(zhuǎn)，魯迅作品的思想內(nèi)涵，仍象一面鏡子一樣，照出今天的我們身上的劣根性。要是作一下角色互換，如果我們是魯鎮(zhèn)村子里的一個(gè)人，我們會(huì)對(duì)祥林嫂采取什么樣的態(tài)度和行為？如果我們就是祥林嫂本人，面對(duì)那么多的精神苦難和身體苦難會(huì)怎樣？自己又希望他人如何對(duì)待自己？很多人就是魯迅筆下的“無(wú)聊的看客”，對(duì)同一階層的祥林嫂的死也是那么的無(wú)所謂！很多人也不過(guò)是把祥林嫂當(dāng)成是茶余飯后的談資，魯鎮(zhèn)人對(duì)祥林嫂的痛苦是又冷又尖的鄙視與戲笑，這是一種對(duì)他人痛苦的麻木冷漠。我們都在盡力讓自己適應(yīng)，適應(yīng)充滿(mǎn)壓力的生活，適應(yīng)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，適應(yīng)讓自己更強(qiáng)壯與強(qiáng)大。有人浮起來(lái)，就必有人沉下去；有人在笑，就會(huì)有人哭泣。然而，在糖罐中長(zhǎng)大的我們，卻是有許多悲涼。祥林嫂在生活中受盡苦難，歷盡嘲諷，在封建禮教冷血的獰笑中步履艱難地走著。讀完魯迅先生的《祝?！罚矣蟹N壓抑是說(shuō)不出來(lái)的。封建社會(huì)的腐朽，還有那艱苦掙扎的農(nóng)民，一聲聲無(wú)奈的嘆息，隨著一個(gè)王朝的滅亡，一同消逝，找不到半點(diǎn)蹤跡。魯迅爐火純青的藝術(shù)技巧讓我震撼，而他筆下所流淌的那些深沉而激憤的思想，他所流露救國(guó)救民的情緒，深深眷戀祖國(guó)，卻又憎恨病態(tài)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情感，更是讓我掩卷沉思，感慨萬(wàn)千。但是祥林嫂又反問(wèn)道：那也有地獄了？魯迅無(wú)法回答了就搪瓷的走了?！背鲎浴稘h典》關(guān)于“中庸之道”條。屈原《離騷》。孟子《孟子②魯迅《吶喊當(dāng)祥林嫂以一個(gè)“靈魂審問(wèn)者”的角色一再追問(wèn)“我”的時(shí)候，我也就把自己放在了靈魂的審判臺(tái)上；當(dāng)我倉(cāng)皇逃離祥林嫂的追問(wèn)后，卻又背負(fù)上了沉重的精神十字架，不得不拷問(wèn)自己的道德良心；當(dāng)聽(tīng)說(shuō)祥林嫂就在那一晚去世后，我回憶起祥林嫂的這悲慘的一生，深入地體察到造成這一悲劇的社會(huì)根源和文化根源。如果我們分析一下祥林嫂此時(shí)的心理，似乎可以肯定祥林嫂因?yàn)樯D難而寧愿去死，又因?yàn)閷?duì)死的恐懼，她趨利避害，寧愿相信人死后沒(méi)有魂靈也無(wú)地獄。神神秘秘、絮絮叨叨的話(huà)語(yǔ)將故事的發(fā)展推向了高潮。在追敘祥林嫂的故事的時(shí)候，“我”看似隱身不見(jiàn)了，取而代之以第三人稱(chēng)敘述，事實(shí)上“我”是站在故事的背后客觀(guān)冷靜地?cái)⑹鱿榱稚┏醯紧旀?zhèn)，被逼再嫁，二到魯鎮(zhèn)，淪為乞丐及慘然離世的悲慘經(jīng)歷。但回去之后，“家”已不存在，而在我離去后的幾年里，故鄉(xiāng)竟絲毫未受到外界環(huán)境的影響，一切都沒(méi)有改變。（二）、“我”：不是兇手的兇手正所謂“事出有因”、“行必有果”，如果說(shuō)祥林嫂的悲劇是注定的劫數(shù)，那么文章中對(duì)于“我”的形象的塑造更是使得這場(chǎng)悲劇變得更加尖銳深刻。她們這樣的群體是可悲的，這樣的社會(huì)更是可嘆。女性不僅在現(xiàn)實(shí)中受到男性在政治上的歧視，壓迫和奴役，而且在文學(xué)中也同樣受到男性的“文學(xué)虐待或文本騷擾”以及審美變形，異化，扭曲和奴役。當(dāng)她從宿命論向無(wú)神論邁出了第一步時(shí)，也走上了生命的終點(diǎn)，祥林嫂終在年尾人們“歡樂(lè)祥和”的祝福氣氛中，凍死在雪地里。誰(shuí)也可以管她，誰(shuí)也可以不管她。一邊魯四老爺深深地嫌棄她是兩次失去丈夫的寡婦。但是由于改嫁、喪夫、失子這一連串的打擊讓這個(gè)原本“暫時(shí)坐11”的女人精神瀕臨毀滅的邊緣。讀到這里，讀者不禁扣問(wèn)他們?yōu)槭裁锤疫@樣做呢？這就是那些所謂“三從四德”——封建的“夫權(quán)”在縱容著他們。一）、模樣周正，健壯耐勞的祥林嫂祥林嫂“年紀(jì)二十六七”，臉色雖然“青黃”，“但兩頰還是紅的”。“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。如果說(shuō)祥林嫂的一生是一場(chǎng)悲劇，那魯四老爺?shù)囊簧趾螄L不是？因?yàn)橐苍S他至死都無(wú)法接受和理解新思想、新社會(huì)、新潮流，卻被自己抑或傳統(tǒng)的根深蒂固的封建思想給荼毒著，也奴役著，更可怕的是他自己渾然不知，實(shí)在可恨又可憐。無(wú)疑這樣的述寫(xiě)都極好的刻畫(huà)出這個(gè)道學(xué)先生冷酷無(wú)情的面孔及他對(duì)封建禮教那種近乎神祗的頂禮膜拜。這樣短短幾句話(huà)，一個(gè)活生生的形象躍然紙上。甚至“以五十步笑百步⑥”，愚昧麻木得如同行尸走肉。在階級(jí)社會(huì)中，革命是唯一的流動(dòng)途徑。階級(jí)社會(huì)有幾個(gè)發(fā)展階段：如奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。使其命運(yùn)悲上加悲，使這個(gè)社會(huì)顯得冷而又冷，有力地表達(dá)出作者對(duì)封建神權(quán)，對(duì)那些剝奪了別人幸福還永不滿(mǎn)足，又正在貪婪“祝?！钡娜藗兊臒o(wú)比憎恨?！蹲８！吩谌缙缭V的血淚控訴中，對(duì)舊社會(huì)勞動(dòng)人民的苦難，特別是對(duì)封建禮教，給予了強(qiáng)烈的抨擊和鞭撻；通過(guò)描寫(xiě)祥林嫂悲劇的一生，表現(xiàn)作者對(duì)受壓迫婦女的同情，對(duì)封建思想、封建禮教的無(wú)情揭露。至于他對(duì)人民，對(duì)民族，對(duì)國(guó)家，對(duì)世界，他的理念，他的信心，他的奮斗，他的犧牲，這種精神更值得中華民族子孫代代相傳。②”就是這樣一個(gè)寂寞者而又幸福者，為我們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的時(shí)代經(jīng)典?！娟P(guān)鍵詞】魯迅 祥林嫂 魯四老爺 “我” 祝福 吃人 女人的墓碑 無(wú)奈與悲涼一、緒論（一）關(guān)于魯迅從古迄今，無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，繁榮也好，蕭索也罷，社會(huì)流毒和弊病總會(huì)在歷史的湖面掀起浪花抑或留下斑斑痕跡。她臨終時(shí)對(duì)“靈魂”的懷疑，包含著反抗命運(yùn)的意義，她希望死后能見(jiàn)到兒子，這是對(duì)命運(yùn)的反抗；她又希望沒(méi)有地獄，死后不被鋸成兩半，這也是對(duì)命運(yùn)的反抗。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，但在舊社會(huì)她不但不能爭(zhēng)得一個(gè)做人的起碼權(quán)利，反而成為一個(gè)被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。很快她又被婆婆家搶走，賣(mài)到賀家成親。他看到辛亥革命以后，帝制政權(quán)雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級(jí)的軍閥官僚的統(tǒng)治，封建社會(huì)的基礎(chǔ)并沒(méi)有徹底摧毀，中國(guó)的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化，他們過(guò)著饑寒交迫的生活，宗法觀(guān)念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。他把這一時(shí)期的小說(shuō)集叫做《彷徨》，顯然反映了其時(shí)自己憂(yōu)憤的心情。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說(shuō)她改嫁“有罪”，要她捐門(mén)檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。祥林嫂的掙扎與抗?fàn)?，完全是出于自發(fā)的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。即使遍體鱗傷，即使奄奄一息，他猶不悔！他的作品從來(lái)都連接著人性最本質(zhì)最深刻的東西。普通的中式長(zhǎng)衫，刷子一樣向上豎立著的頭發(fā)，仿佛一個(gè)隸書(shū)的“一”字似的濃密胡須。艱辛如他，悲孤如他！很多學(xué)者認(rèn)為，魯迅作品是中華民族文化當(dāng)中的寶庫(kù)，誠(chéng)然，他的著作在中國(guó)文化史上、思想史上不亞于古代的經(jīng)，可以說(shuō)是近代文化史上的經(jīng)書(shū)。這一時(shí)期的魯迅曾以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是不久就對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望了。《祝?！肪蛷纳钤谏鐣?huì)最底層的一群人身上剔出了個(gè)人、國(guó)家、民族甚至是時(shí)代的流毒和弊病，劍鋒直指其頑固的劣根性和奴性。正如魯迅先生所言，“我想：希望本是無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。即人類(lèi)社會(huì)由于剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，逐漸結(jié)束了共同生產(chǎn)、平