【正文】 求的民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)，開(kāi)啟了中華民族發(fā)展進(jìn)步的歷史新紀(jì)元。作為大學(xué)生，我們應(yīng)該培養(yǎng)自己的能力，包括自主學(xué)習(xí)能力、與他人相處的能力和自我控制能力等，要把學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化成提高生產(chǎn)力和工作效率的動(dòng)力。我們一定要緊緊抓住并切實(shí)用好我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，更加奮發(fā)有為地推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)。國(guó)共兩黨第一次合作，形成席卷全國(guó)的革命新形勢(shì)，給北洋軍閥反動(dòng)統(tǒng)治以沉重打擊。在辛亥革命一百年之際，回想當(dāng)年，國(guó)共第一次合作的時(shí)候，給了北洋軍閥一個(gè)沉重的打擊。孫中山先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“‘統(tǒng)一’是中國(guó)全體國(guó)民的希望。在如今的社會(huì)，還有多少這樣的人存在？大家都為了一己的私利，昧著良心做著各種見(jiàn)不得人的事情。最后被選舉為中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。封建勢(shì)力和西方帝國(guó)主義勢(shì)力的相互勾結(jié)，在革命之前已經(jīng)在中國(guó)存在了六十多年，當(dāng)維新變法還寄希望于清廷的改良時(shí)，遠(yuǎn)在檀香山的孫中山便組建了他生平第一個(gè)革命組織——興中會(huì)，此后的三十多年時(shí)間里，孫中山全身心的投入到革命工作中，直到辛亥革命的爆發(fā)贏得了全國(guó)的響應(yīng)，讓革命的火種迅速波及了各個(gè)省市，盡管階級(jí)的局限性讓這場(chǎng)來(lái)勢(shì)洶洶的暴風(fēng)雨從一開(kāi)始的就深藏隱患，但無(wú)可厚非的是，這場(chǎng)暴風(fēng)雨孕育了一次民族的覺(jué)醒，它帶來(lái)的民主共和的思想，讓迷茫困苦的中國(guó)人眼前一亮，激發(fā)了他們內(nèi)心革命的力量，讓之后的復(fù)辟帝制的荒謬行為都草草了事，推動(dòng)了更深刻的反帝反封運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，這些在我看來(lái)是辛亥革命最大的歷史功績(jī)。況且我們現(xiàn)在眼瞅著資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家好，可是西歐資本主義代替封建主義就花了三百多年，我們著什么急不是，史需要時(shí)間，讓時(shí)間證明一切。列寧嘛我覺(jué)得他沒(méi)什么想法，沿襲了馬克思的社會(huì)主義觀點(diǎn)，政治受挫了以后又修正了一番。以個(gè)人主義出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)目標(biāo)是個(gè)人目標(biāo)的總和，社會(huì)目標(biāo)不能抑制個(gè)人目標(biāo)。因?yàn)樯鐣?huì)主義公有制社會(huì)是人民當(dāng)家作主，所以社會(huì)主義公有制社會(huì)的好壞標(biāo)準(zhǔn)是：有益于人民的是好，有害于人民的是壞。必須取消平均主義，必須打破舊的工資等級(jí)制。列寧認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)落后的俄國(guó)，只能建成“初級(jí)形式的社會(huì)主義”，而不能立即建成“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”。這些物證，時(shí)刻警示我們后人勿忘歷史，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)熱情，凝聚民族精神、開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育、維護(hù)世界和平?？艿纳钍遣蛔杂傻模谒臅?shū)房里，我看到了兩具形象逼真的蠟像：一個(gè)是溥儀，坐在對(duì)面的是日本關(guān)東軍高級(jí)參謀長(zhǎng)，實(shí)際上，他是日本關(guān)東軍派到宮中負(fù)責(zé)監(jiān)視溥儀的高級(jí)特務(wù)。我們熱愛(ài)和平，我們自強(qiáng)不息，我們要做東方覺(jué)醒的巨獅，做真正的龍的傳人！這是一座建立在偽滿皇宮舊址上的宮廷遺址型博物館。日本軍在這進(jìn)行了瘋狂的侵略，殺人、強(qiáng)奸、燒屋、毒氣戰(zhàn)等這些慘無(wú)人道的罪行都永遠(yuǎn)凝固在歷史上。再次，新中國(guó)成立后，溥儀能夠接受社會(huì)主義的教育，積極改造，并服務(wù)于國(guó)家，這也更能看出，他心胸開(kāi)闊，確實(shí)有成王者的胸懷。后移葬華龍皇家陵園，也算是落葉歸根吧！四、我眼中的溥儀溥儀出賣(mài)了中國(guó)，這是事實(shí)。三、從皇帝到公民1959年，是溥儀人生中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。溥儀居住的行宮是由原鹽務(wù)局改造的，與紫禁城相比，自然是有天壤之別，但他的生活似乎很平靜。然而這場(chǎng)鬧劇卻僅持續(xù)了12天，真讓人有種“你方唱罷，我登場(chǎng)”的感覺(jué)。一、幼年登基，命運(yùn)多舛愛(ài)新覺(jué)羅第三篇：毛概作業(yè)偽滿皇宮觀后感3月23日，在我校董老師的組織和帶領(lǐng)下，我們有幸參觀了偽滿皇宮博物館。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持的馬克思主義思想路線 實(shí)事求是的思想路線，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，是毛澤東思想活的靈魂三個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一中最具特色、最根本的原則，是毛澤東思想的精髓，是我們黨的思想路線和最根本的思想方法、工作方法，是我們黨的生命線和一切工作的準(zhǔn)則，是黨領(lǐng)導(dǎo)的革命與建設(shè)事業(yè)不斷前進(jìn)的根本保證。因此，我們必須反對(duì)現(xiàn)實(shí)中曾經(jīng)出過(guò)的兩種錯(cuò)誤 態(tài)度：一種態(tài)度因?yàn)槊珴蓶|晚年犯了錯(cuò)誤，就企圖否認(rèn)毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值，否認(rèn)毛澤東思想對(duì)我國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)作用，這是完全錯(cuò)誤的；另一種態(tài)度是 教條主義地對(duì)待毛澤東的言論，以為凡是毛澤東說(shuō)過(guò)的話都是不可移易的真理，只能照抄照搬，甚至不愿實(shí)事求是地承認(rèn)毛澤東晚年犯了錯(cuò)誤，并且還企圖在新 的實(shí)踐中堅(jiān)持這些錯(cuò)誤，這也是完全錯(cuò)誤的。但從另一方面說(shuō)，它又是中國(guó)古代法治觀念比較淡薄，人治色彩比較濃厚的歷史環(huán)境的產(chǎn)物。（四）、胡錦濤德治思想對(duì)古今中外德治思想的借鑒與創(chuàng)新胡錦濤德治思想與政治實(shí)踐，既是中國(guó)傳統(tǒng)德治思想的現(xiàn)代化，又是中國(guó)共產(chǎn)黨德治思想的具體化，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新、深化與發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)品格和求真務(wù)實(shí)精神。“以德治國(guó)”和“依法治國(guó)”相結(jié)合是江澤民德治思想的戰(zhàn)略基點(diǎn)，是對(duì)鄧小平的“兩個(gè)文明”建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，也豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨的依法治國(guó)思想。正如黨十七大報(bào)告指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。毛澤東深受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，中國(guó)傳統(tǒng)德治思想中的維護(hù)道德秩序、注重行為規(guī)范、嚴(yán)格要求自己、尊重理解他人、熱愛(ài)集體利益等觀念，對(duì)毛澤東的德治思想產(chǎn)生了十分重要的影響，是毛澤東德治思想的理論淵源。一個(gè)王朝成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)往往成為后來(lái)的政治家和思想家政治思想的素材。關(guān)鍵詞：古代德治思想、政治實(shí)踐、和諧社會(huì)、意義我國(guó)古代德治思想的內(nèi)涵在中國(guó)古代,所謂“德治”,主要是指依靠統(tǒng)治者品德的影響力、良好的社會(huì)教化以及愛(ài)民利眾的政策而推行的政治。一、中國(guó)古代德治思想與政治實(shí)踐的特點(diǎn)（一）、中國(guó)古代德治思想與政治實(shí)踐的特點(diǎn)主要指自商代、西周到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以前的政治思想。在長(zhǎng)達(dá)三千年的中國(guó)帝制社會(huì)中，政治思想的表達(dá)形式雖有從神學(xué)到玄學(xué)、從玄學(xué)到理學(xué)的變化，而神學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)所表達(dá)的中心思想基本上是相同的，都是奉天法古，三綱五常，仁義道德等；爭(zhēng)論的問(wèn)題也一般是人治和法治、德治和刑治、王道與霸道、民本主義和君主至上、相對(duì)君權(quán)和絕對(duì)君權(quán)、尊賢和親親、均平和兼并、民族抵抗與民族投降、義理和功利等。新中國(guó)成立后，諳熟中國(guó)歷史文化的毛澤東，以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，批判了儒家“仁政”思想的虛偽性，繼承了傳統(tǒng)“德治”思想的合理內(nèi)核，形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“仁政”觀，他強(qiáng)調(diào)黨員的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的思想、品質(zhì)的作用，重視社會(huì)思想道德建設(shè)，并把它作為治黨治國(guó)的執(zhí)政方略，形成了獨(dú)具特色的德治方略。”我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，黨在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中應(yīng)該不斷提高自身道德水平，這就要我們加強(qiáng)黨的道德建設(shè)。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大公務(wù)員依據(jù)人民的授權(quán)，代表人民“治國(guó)”，在“以德治國(guó)”的過(guò)程中具有關(guān)鍵性作用。以胡錦濤為核心的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體深化和發(fā)展了黨的德治思想，體現(xiàn)了黨的治國(guó)之道的與時(shí)俱進(jìn)與探索創(chuàng)新。從“以德治黨”、“以德治政”到“以德治社”、“以德育人”，形成了獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、獨(dú)具魅力的中國(guó)“德治觀”。這要求我們要以事實(shí)為依據(jù)來(lái)想問(wèn)題、辦事情，主觀必須符合客觀。經(jīng)過(guò)80多年的發(fā)展，我們黨所處的地位和環(huán)境，所肩負(fù)的任務(wù)，黨員隊(duì)伍的情況，也都有了很大改變。在老師和解說(shuō)員的帶領(lǐng)下，我們開(kāi)始參觀，此時(shí)我心中很不平靜，這里曾經(jīng)居住的是離我們時(shí)代最近的一個(gè)皇帝——愛(ài)新覺(jué)羅1908年,只有三歲的溥儀登上了大清皇帝的寶座，一個(gè)尚未脫離母乳