【正文】 被稱為 “ 醫(yī)譽(yù)滿海上，桃李遍天下 ” 。盛宣懷作為一個(gè)常州人，所耳濡目染到的是常州人崇文 重教、獨(dú)樹一幟的研學(xué)傳統(tǒng)以及敢為天下先的民俗心理，這對(duì)其改 8 革理念應(yīng)該有正的效應(yīng)；而且還有盛宣懷出生在一個(gè)科舉時(shí)代，卻屢試不中，在期盼通過(guò)政治遺產(chǎn)來(lái)證明自己的過(guò)程中，更進(jìn)一步強(qiáng)化了其不斷變通的行為意識(shí)。 江南之所以造船技術(shù)出現(xiàn)的早，并成就了今天發(fā)達(dá)的航運(yùn)業(yè)，與長(zhǎng)期遭受水患的苦難經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。明代中期以后，由于南 9 方較少戰(zhàn)亂，加上北方戰(zhàn)亂導(dǎo)致的北民南遷，造成江南一帶人口快速增長(zhǎng)，于是人多地少的矛盾就日益突出。 （五）崇文重教的地域傳統(tǒng) 自中國(guó)設(shè)立科舉制度以來(lái)，常州出過(guò) 1500 多名進(jìn)士，出了 9 名狀元、 8 名榜眼、 11 名探花，住 雙桂坊的宋維、宋絳兄弟同時(shí)考中進(jìn)士 ， 后 來(lái)又有 丁宗臣 、丁寶臣兄弟蟾宮折桂，同登進(jìn)士 ；不僅如此，現(xiàn)如今的常州是除南京之外，江蘇省在校大學(xué)生人數(shù)最多的城市。 10 （二）傳承家學(xué)，保護(hù)名人故居 常州明清之際，并沒(méi)有保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的制度，也沒(méi)有政府的發(fā)展基礎(chǔ)，但卻取得了驕人的成就。要解決這些創(chuàng)新外部性的問(wèn)題，專家提出了由制定完備的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法制，嚴(yán)格執(zhí)法，并建議政府出面淘汰落后產(chǎn)能。他們強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的追求與經(jīng)濟(jì)的追求的差異， 11 藝術(shù)家與企業(yè)家生活在不同的時(shí)空里。這種搭建院所與企業(yè)之間交流平臺(tái)的做法在全國(guó)屬于首創(chuàng)。太平軍占領(lǐng)蘇州，蘇州富商紛紛逃難松江府，在外國(guó)洋槍隊(duì)的保護(hù)下，上海崛起，讓上海代替了蘇州成為江南的產(chǎn)業(yè)中心。所以保護(hù)不同歷史時(shí)期的建筑，服裝的，用俱、習(xí)慣等生活方式有助于形成一個(gè)地區(qū)的創(chuàng)意環(huán)境。在論文的寫作 過(guò)程中，李亞卿老師從論文的選題、框架到細(xì)節(jié)的修改對(duì)我進(jìn)行了精心的指導(dǎo)，在此我要感謝李老師給予我的指導(dǎo)與幫助。 Rosenberg. 革新之路 — 美國(guó) 20 世紀(jì)的技術(shù)革新 [M].四川：四川人民出版社 , 20xx. [7] Stuart Cunningham .The Media and Communications in Australia [M]. Australia：Allen amp。在有生產(chǎn)、生活基礎(chǔ)的一大批年青的電腦專家做不出一 流的作品是不難理解的。隨之蘇州、常州、湖州為中心城市的江南、浙北地區(qū)成為中國(guó)手工業(yè)中心。 七、結(jié)論 （一）以創(chuàng)新為特征的常州模型是蘇南模式活力 常州沒(méi)有恐龍化石，沒(méi)有任何與恐龍有關(guān)的歷史遺跡，在沒(méi)有恐龍的地方，借用恐龍主題，建成了中國(guó)最大的恐龍主題公園 —環(huán)球恐龍 城，吸引了來(lái)自全國(guó)各地的游人，應(yīng)該說(shuō)是成功的。傅先生人類欲望層面的第六層是“美感經(jīng)驗(yàn)”，它包括“文藝的創(chuàng)新與鑒賞，自然美的享受，傳統(tǒng)美的再發(fā)現(xiàn)”，這里提示了文藝的創(chuàng)新是由人的創(chuàng)作沖動(dòng)支配的，不是由金錢支配的。 六、創(chuàng)新機(jī)理分析 （一）家學(xué)傳承能夠克服創(chuàng)新的雙外部性 創(chuàng)新的雙外部性是指，一方面，創(chuàng)新有外溢效應(yīng)，讓競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不勞而獲； 另一個(gè)方面，治污成本會(huì)讓創(chuàng)新企業(yè)失去價(jià)格優(yōu)勢(shì)。 創(chuàng)新來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的改造，生活的創(chuàng)意、生產(chǎn)過(guò)程的改進(jìn)，由此獲得的經(jīng)驗(yàn)積累比書本上的知識(shí)更具有適用性，而且還節(jié)約了教育的成本。后來(lái)發(fā)揮了莊存與的《春秋之學(xué)》，成為了常州學(xué)派的奠基人。這常常能夠促進(jìn)文化的融合與創(chuàng)新?，F(xiàn)在由蕪湖到太湖的運(yùn)河，歷史上稱胥溪運(yùn)河，吳楚之間戰(zhàn)事固城都是要地，原因就是楚國(guó)控制固城，一定要排洪以解決楚地的洪澇問(wèn)題。他們的思想行為是中國(guó)政治危局下的“無(wú)奈”，是夾縫中求生存的超越。到了清代，特別是道光、咸豐年間，孟河名醫(yī)云集，形成孟河醫(yī)派。楊守 7 玉女士會(huì)刺繡正好又是他的學(xué)生。陽(yáng)湖文派的代表人物是惲敬和張惠言，陽(yáng)湖文派的作品有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，他們的文字不追求詞藻的華麗而是提倡白話，淺顯易懂。明末清初常州的莊存與和他的外甥劉逢祿傳承并發(fā)揚(yáng)了其經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，提倡和重新闡述了今文經(jīng)學(xué)和公羊?qū)W (宣傳《春秋》中“微言大義”的學(xué)問(wèn) )，使得改革主張與儒家經(jīng)典相融合，并創(chuàng)立了常州學(xué)派，清代的魏源和龔自珍他們雖不是常州人，但卻與常州有著很深的姻緣，他們都向劉逢祿學(xué)習(xí)今文經(jīng)學(xué)，繼承和發(fā)展了其經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 [15] 張京成（ 20xx）認(rèn)為，文化是創(chuàng)意的源泉和基礎(chǔ)，科技是創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)的一個(gè)手段，通過(guò)科技能夠提高文化的表現(xiàn)力，能夠擴(kuò)大文化的傳播力、增強(qiáng)文化的感染力。在一個(gè)文化厚實(shí)的社會(huì)里，人懂得尊重自己 —— 他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺唬蝗硕米鹬貏e人 —— 他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖拢蝗硕米鹬刈匀?—— 他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的生命”。佛羅里達(dá)（ Richard Florida， 20xx）堅(jiān)信人類的創(chuàng)造力是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原動(dòng)力，他提出“ 3T”原則，即創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 建立在技術(shù)、人才和包容三個(gè)維度之上的。 [4] 隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究熱點(diǎn)。熊彼特 (Joseph Schumpeter， 1990) 最早明確提出“創(chuàng)新”概念，他提出：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力并非 資本和勞動(dòng)力，而是創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過(guò)程中，知識(shí)和信息的生產(chǎn)、傳播、使用是關(guān)鍵的重要因素。 3．錢學(xué)森之問(wèn)與李約瑟之謎 20xx 年 溫家寶 總理在看望錢學(xué)森時(shí)，錢 學(xué)森提出“為什么我們的學(xué)校培養(yǎng)不出杰出人才？”。它以關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生為著力點(diǎn)、注重學(xué)術(shù)與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合。直至今日，常州人敢為天下先的行為理念仍被周邊一定區(qū)域內(nèi)的城市所認(rèn)可，這種精神理念不僅成就了80年代常州產(chǎn)業(yè)的輝煌（ 80年代的常州 GDP超過(guò)蘇州，和湖北的沙市一起成為全國(guó)中等城市發(fā)展的一面旗幟），支撐了 90年代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“蘇南模式”，也催生了當(dāng)今常州以研發(fā)為平臺(tái)的常州科教城、“無(wú)中生有”的恐龍園項(xiàng)目，并被媒體概括為“常州模式”。 涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。對(duì)本研究提 供過(guò)幫助和做出過(guò)貢獻(xiàn)的個(gè)人或集體，均已在文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。目前全國(guó)各地都面臨著產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、打造創(chuàng)新型城市已經(jīng)成為各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略；但如何打造創(chuàng)新型城市，培育城市的創(chuàng)新氛圍，各地都在探索之中，本文在分析常州經(jīng)世致用文化傳統(tǒng)形成的背景及影響因素的基礎(chǔ)上，提出了從實(shí)用主義生活生產(chǎn)理念、倡導(dǎo)家學(xué)、保護(hù)名人故居，克服創(chuàng)新外部性等方面進(jìn) 行促進(jìn)。 （一）研究思路與方法 首先，收集有關(guān)產(chǎn)業(yè) 創(chuàng)新的相關(guān)資料，特別是有常州產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與文化傳統(tǒng)的資料；其次，在分析常州文化傳統(tǒng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，歸納出其創(chuàng)新習(xí)慣的影響因素；最后，討論創(chuàng)新型文化傳統(tǒng)對(duì)今天城市創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的啟示與借鑒。曼（ 1875—1955） 在其小說(shuō) 《布登勃洛克一家》 揭示了這樣一種現(xiàn)象：一個(gè)家庭之所以會(huì)進(jìn)步，這因?yàn)樵诓煌碾A段，它們會(huì)有著不同的追求，當(dāng)一個(gè)家庭一無(wú)所有時(shí)，它首先會(huì)追求金錢，而當(dāng)這個(gè)家庭富有之后，他們會(huì)讓他們 的兒子們?nèi)プ龉伲非笊鐣?huì)權(quán)力。 4．知識(shí)積累模型 羅默（ Paul Romer1957）的知識(shí)積累模型有一個(gè)基礎(chǔ)的結(jié)論：知識(shí)積累越多，越會(huì)出現(xiàn)新的知識(shí)，或者說(shuō)，知識(shí)積累 越多，創(chuàng)新成果就會(huì)越多。 [1] 上個(gè)世紀(jì) 80 年代中期，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默（ Rohmer， 20xx）在對(duì)新古典增長(zhǎng)理論重新思考的基礎(chǔ)上，提出了“新增長(zhǎng)理論”，他認(rèn)為好的創(chuàng)意和技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力量 。因此，創(chuàng)新是創(chuàng)意到產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的過(guò)程，而創(chuàng)意是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，更多地強(qiáng)調(diào)一種“思想”。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化的參與和支撐，文化上能否創(chuàng)新關(guān)系著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。他還認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到新階段的產(chǎn)物，是文化和經(jīng)濟(jì)融合的一個(gè)嶄新的階段。明代的兵部尚書唐荊川（常州人）自從罷官后，回到常州的 陳渡草堂 （今荊川公園荊川先生讀書處）研 修 16 年，他把王陽(yáng)明 “ 心學(xué) ” 思想與程朱理學(xué)完美地融為 一 體。張惠言、張琦