讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言的心得體會(huì)(存儲(chǔ)版)
【正文】 的規(guī)律性的東西。 除此之外，馬克思在論文中還列舉了大量的例子來(lái)說(shuō)明從抽象到具體的邏輯思維進(jìn)程與現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程在本質(zhì)上是一致的。隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)，歌謠、傳說(shuō)和詩(shī)神繆斯豈不是必然要絕跡，因而史詩(shī)的必要條件豈不是要消失嗎。他這個(gè)理論的提出有利于我們正確認(rèn)識(shí)古今中外的一些文化現(xiàn)象，有利于我們更好的進(jìn)行精神文明建設(shè)。而對(duì)于“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”這種說(shuō)法馬克思指出：勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉，自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉。從一定意義上說(shuō)，自然界是人們進(jìn)行勞動(dòng)的物質(zhì)前提，沒(méi)有自然界人們進(jìn)行的勞動(dòng)就沒(méi)有依托。而在剩下的總產(chǎn)品中的另一部分是用來(lái)作為消費(fèi)資料的，在把這部分進(jìn)行個(gè)人分配之前，還得從里面扣除：（1）同生產(chǎn)沒(méi)有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)者斷定是“公平的”分配，對(duì)無(wú)產(chǎn)者來(lái)說(shuō)就是不公平的分配。它是不會(huì)希望西歐國(guó)家真正富強(qiáng)起來(lái)的。這種提法也是根本不能夠?qū)崿F(xiàn)。 馬克思指出這里所說(shuō)的正是共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段即社會(huì)主義社 會(huì)。分配以勞動(dòng)證明書(shū)為憑，多勞多得，少勞少得。這里所說(shuō)的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)指的是平等的權(quán)利是以不平等為前提的，并且只是形式上的平等，實(shí)質(zhì)上卻是不平等。但在另一方面，馬克思又指出按勞分配還存在著歷史的局限性和不可避免的弊病。 這樣的生產(chǎn)方式就決定了社會(huì)主義的分配方式必然是按勞分配，即勞動(dòng)者向社會(huì)提供的勞動(dòng)量在做了各項(xiàng)扣除之后，又全部分配給他。一個(gè)是“在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的”階段；一個(gè)是“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的”階段。實(shí)行普遍的義務(wù)教育。但是，把希望寄托在別的國(guó)家的身上則完全是一種空想。 其次，勞動(dòng)所得也不可能按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員。（2）用來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分。勞動(dòng)者根本就不占有這二者，因此即使工人能夠通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出財(cái)富和文化來(lái)，創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富也不是全部掌握在自己手中而是被占有生產(chǎn)資料的資本家所無(wú)償占有。 馬克思指出：“勞動(dòng)是一切財(cái)富和文化的源泉，而因?yàn)橛幸娴膭趧?dòng)只有在社會(huì)中和通過(guò)社會(huì)才是可能的，所以勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員。然而，人們卻往往愿意去陶醉到藝術(shù)的高雅、神話般的意境之中。其中他在文中這樣寫(xiě)道：阿基里斯能夠同火藥和鉛彈并存嗎。是我們經(jīng)過(guò)思維、思考以后合規(guī)律性的具體，這個(gè)具體在整體上體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律?？梢哉f(shuō)這個(gè)階段我們獲得的認(rèn)識(shí)是我們的感性認(rèn)識(shí)。那么在這一過(guò)程中飛機(jī)廠商和螺絲釘廠商進(jìn)行了交換但是其交換的目的還是為了進(jìn)一步的生產(chǎn)?！睆闹锌梢院苋菀椎目闯?，馬克思認(rèn)為交換作為生產(chǎn)要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。”從馬克思的這一段描述中我們可以看出，分配其實(shí)是受生產(chǎn)制約的。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)生產(chǎn)和分配的關(guān)系時(shí)往往看到的只是生產(chǎn)終結(jié)的分配，而忽略了生產(chǎn)過(guò)程中的分配，因此看似生產(chǎn)和分配時(shí)可以孤立存在的。 （二）生產(chǎn)和分配的關(guān)系 在生產(chǎn)和分配這一節(jié)中，馬克思也是首先批判了那種把分配作為獨(dú)立領(lǐng)域，從而把二者并列起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 除此之外，他還進(jìn)一步深刻的解釋了生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系。通過(guò)燃燒或其他的方式把生產(chǎn)資料的形狀和性質(zhì)加以改變。即生產(chǎn)直接是消費(fèi)；消費(fèi)直接是生產(chǎn)。 馬克思針對(duì)當(dāng)時(shí)存在這樣一種不夠客觀實(shí)際的觀點(diǎn)就指出了在研究一個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形式時(shí)應(yīng)該客觀地去加以分析。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)是歷史的、具體的生產(chǎn)。揭示了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的研究方法——從具體到抽象再到具體。孤立的個(gè)人生產(chǎn)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)普遍存在。因此資本主義的這種生產(chǎn) 方式也不是萬(wàn)能和唯一的。也就是說(shuō)人們?cè)谏a(chǎn)產(chǎn)品的過(guò)程中也在消費(fèi)著自己的精力和體力。這一點(diǎn)就體現(xiàn)了在消耗自己體力、腦力的同時(shí)生產(chǎn)出了我們所需要的物質(zhì)產(chǎn)品。 ④消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力和目的；同時(shí)生產(chǎn)又為消費(fèi)提供了對(duì)象，沒(méi)有生產(chǎn)就無(wú)所謂消費(fèi)。我們不能把分配當(dāng)
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1