公共行政的精神讀后感(存儲版)
【正文】 政治哲學的這種巨大轉向同時也深刻地影響了公共行政學?！薄肮渤蔀樵踊膫€體和集合。就這樣，社會生活當中的公共性與人們的公共精神在功利主義哲學的影響下就有徹底喪失的可能。 然而，政府提供公共產品與服務是依靠各級代理人，也就是各級行政官僚來實現(xiàn)的，這樣一來，由于行政官員們手中掌握著國民財富的調配權，他們也就擁有了越來越強的集體討價還價的力量，進而組成利益集團。在我看來，所謂“公民精神”就是區(qū)別于專制主義時代“臣民”的“公民”在憲政民主條件下應該具備的信念、理想及品質，具體來說，應該包括具有參政議政的能力，監(jiān)督批評政府的勇氣等。在我看來，雖然古典意義上的公共精神如今已不復存在，但是在現(xiàn)代政治環(huán)境下，對于政府有憲政民主的制度約束，對于公民又有公民精神的召喚，那么，真正意義上的公共精神之花必將綻放。 憲政民主的理想秩序還必須建立在“得到強化了的公民精神”的基礎之上。公眾掏錢納稅，購買政府的公共產品和公共服務，譬如安全和抗災。他的分析同樣建立在功利主義的邏輯基礎之上，同樣的從人是理性自利的人這一假設出發(fā)，得出的結論卻恰恰不同：由于個人謀求公共利益的努力不會對公共利益的獲得產生特別顯著的影響，但不管他是否為爭取公共利益出過力，他都能夠坐享公共產品所帶來的公共利益，所以，理性的人的理性選擇應該是“搭便車”，而不是努力的去爭取公共利益。 在這種背景之下，公共行政學也開始著重強調“效率、經濟、官僚體制與技術”。然而，自近代啟蒙思想家馬基雅維利以降，政治學開始由“學”轉為“術”：政治只是表現(xiàn)為一種權力的操作方法和利益的分配形式，政治過多的被理解為為了權力和利益的斗爭，而不是對正義的堅持和發(fā)揚，權力和利益成了政治的最高原則。由于需要許多東西，我們便邀集許多人聚集住在一起，作為伙伴和助手，這個公共住宅區(qū)，我們叫它做城邦?！肮病币辉~的兩個來源均源于古希臘語，都表示“一個人從只關心自我或自我利益的發(fā)展到超越自我，能夠理解他人的利益。以自我為中心的、利己的、理性的成本收益計算成為了解釋公
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